十、牙签学处释
二六三 在第十学处中，供奉先人的食物，这是祭祖供食的别名。
门槛边，是指建在墓地的房屋的门槛边，或者自己家的门槛边。
紧实，是指由厚实的肌肉结合而成，意思是身体坚硬紧实。
二六四 口中，是指咽喉管道。
食物，是指任何可以吞咽的东西，如时食等。
送入，是指使它进入口中。
无论是从嘴进入，还是从鼻子进入，因为都要经由咽喉吞下，所以这一切都算是送入口中。
然而，因为那些比丘对于并不是食物的水，也怀着是食物的想法，对于牙签，也怀着“这是送入口中的”想法而心存疑虑，所以说“那些比丘没有正确理解……的含义而心存疑虑”。
因为水可以随意饮用，牙签也可以按刷牙的用法来使用，但不可以吞咽牙签的汁液。
即使牙签的汁液在不知情时进入了体内，也还是犯波逸提。
但只要不吞咽下去，无论是牙签还是别的东西，放任何东西进嘴里都是可以的。
- 病人，是指生病、无法亲手受用的人，用嘴来接受。
物品的分量是中等力气的人举得起的，是指只要能举起来就行。
哪怕只托住最下面器皿的一部分，是指哪怕只用手指碰触一下。
如果比丘接受了它，就全都算已接受，这是因为罐子系在竹竿的两端放着。
即使罐子仍然放在地上，施主站在手所能及的范围内，想着“我要给罐子”而递出竹竿，比丘以握住所递竹竿一端的方式接受，系在两端的全都算已接受。
因为“请接取”这句话，是针对并不是为了比丘而榨、只是照常在榨的甘蔗汁说的，所以说“递送的动作不清楚”。
但是，为了站在手所能及范围内的比丘而榨时，从甘蔗流出的汁可以接取；槽里自行流出的甘蔗汁，在中间一次次拦住再放出来的，也可以接取。
在任何地方，是指在某些义注中。
不能搬动的，是指中等力气的人搬不动的。
从“罗望子叶等叶子上”这句话可以知道，在树枝上接受是成立的。
关于“把染料粉末擦掉……接受之后”这里，有人说：“擦掉之后就不需要接受，所以应当理解为‘擦掉之后拿取’的意思。”
这里的意思应当理解为：擦掉，或者接受。
因为落在钵里的染料粉末，并不是为了吃进体内而带着的，所以接受之后就可以受用。
这是顺应先前所作的作意，而说“把它给未受具足戒者……就可以吃”。
但是，因为那东西不会仅仅因为生起“我要给别人”的念头，就成为别人的所有物，所以即使不给他，接受之后也可以受用。
交给比丘，是指交给另一位比丘。
粥汤，是针对乳、汁等任何液体而说的。
如果从手中放开再拿，就成了自取物，所以说“在手不离开（钵）的情况下”。
搅动，就是 ālolentānaṃ（搅拌）的意思；或者原文本来就该读作 ālolentānaṃ。
因为是端来放在地上的，没有递送的动作，所以说“应当重新接受这个钵”。
关于“先有几滴从长柄勺落入钵中”这里，有人说：“正如最先落下的那几滴没有过失，同样，倒完之后移开长柄勺时最后落下的那几滴，因为是被送到面前来的，也没有过失。”
用小锅，是指用小型的器皿。
也可以握住钵口来接，是指把钵口抬起来，让它碰到手时接取，是可以的。
有些人，是指住在无畏山寺的人。
这一道理，是指“与身体相连之物相连之物，也算是与身体相连之物”这个道理。
而且在触身学处中，对于与身体相连之物以及与它相连之物，都只说是偷兰遮。
让他，是指东西滚到了哪一位比丘那里，就让那位比丘。
因此，是指因为世尊只允许原来那位比丘受用，所以如此。
当天用手拿了，第二天接受之后再受用的人，就成了对自取物的接受，所以说“没有触碰”。
因为没有接受，所以说“不因存放而犯”。
没有接受就受用的人，就犯了“将未经授予的食物送入口中”这一条，所以说“但应当先接受再受用”。
根据“当天……不允许在那之后”这句话，当天用手拿了或没有拿而放置的东西，第二天没有接受就受用的人，就犯了“将未经授予的食物送入口中”这一条；而用手拿了之后放置的东西，第二天接受之后再受用的人，则成了对自取物的接受。
因为用手拿了之后放置的东西，本来就是没有接受的。
因为根据“可以亲自拿起来受用”这句话，世尊允许的只是在当天受用没有接受的东西。
所以，《难句注》（Gaṇṭhipada）中所说的：“关于‘在授予时掉落’这里，正如在别众食等情形中，世尊为心存疑虑的病人等允许别众食一样，在这里，世尊也是为了消除疑虑，才允许受用已接受的东西。”这一说法不应采纳。
因为“在授予时掉落”是不加区分地说的，所以应当知道，这一原则适用于全部四种时限物。
用刀，是指用已经接受的刀。
那么，为什么在这里不会因自取或存放的缘故而有过失呢？对此解释说：“因为随身携带那把刀并不是为了受用”。
这句话正表明：为了外用而亲自拿取的，或者由未受具足戒者给予后拿取的，都可以随身携带。
所以，为了涂抹钵等用途而亲自拿取、随身携带的油等，如果想要受用，接受之后再受用的，不犯。
但为了内用而亲自拿取的，接受之后再受用，就成了对自取物的接受；不接受就受用，就犯“将未经授予的食物送入口中”这一条；为了内用而拿取未受具足戒者所给的东西并随身携带的，就像角盐净法（siṅgīloṇakappa）那样，因存放的缘故而犯。
但有些人说：“由于具备‘物品的分量是中等力气的人举得起的’等所说的五个条件，接受就成立，所以即使是为了外用，如果拿取未受具足戒者所给的东西，也就算已经接受了。”
如果是这样，那么在这里，为了外用而拿取未受具足戒者所给的东西并随身携带的人，就应当说他因存放的缘故而犯，也就不应当说“因为随身携带那把刀并不是为了受用”；所以应当知道，为了外用而拿取的，不算是已接受的。
如果是这样，那么在接受的五个条件中，不就应当加上“为了受用”这个限定语吗？
不必加。
因为接受本来就是为了受用，所以没有另外说“为了受用”，只说了“比丘用身体或与身体相连之物接受它”这么多。
但另外一些人说：“即使已经接受，这里‘因为随身携带那把刀并不是为了受用’这句话，说的是不为受用而随身携带时不犯。”
臼、杵等会磨损，这里是说：由于臼和杵的磨损，在研磨或捣碎的药物中，如果看得出有外来的颜色，就不可以。
水是干净的，是就从树枝等处滴落下来的水而说的。
或者应当接受他的钵，这里也是如此：对于触碰了钵中之物再授予的人，为了不让他手上沾着的食物造成过失而接受钵，所以应当知道，这里的接受也只是为了内用。
落进沙弥钵中的那一部分……接受不会失效，这里是说：一次又一次拿取的人，只对放进自己钵中的东西才作出“这是我自己的”这一决定，所以手中东西的接受不会失效；而拿取划定范围后所给的东西的人，在拿取的当时就已经作出“这是我自己的”这一决定，所以手中东西的接受失效。
为了某些人，把饭放进，这里是说：即使是为了未受具足戒者而放进去，因为是想着“他会来拿”而由自己放进去放着的，所以接受不会失效；但放在未受具足戒者手上的，就算是由未受具足戒者放置的，由于已被舍弃，所以接受失效。
所以说“沙弥……由于已被舍弃”。
适合接受的重物，是指中等力气的人能够举起的东西。
虽然不放手而用另一只手去盖上的人并没有过失，但仍然应当以义注为准，理解为不应当盖上。
为了驱赶苍蝇，这里有人说：“即使树枝上沾着的尘土落进钵里，因为树枝已经接受过，也可以安心受用，所以这里的接受只是为了内用，因此只凭最初的那次接受就可以了。”
但另外一些人说：“在‘为了驱赶苍蝇’这里，只就字面来看，它是为了外用而拿取的。”
如果连罐子或盆也没有，是指没有罐子或盆的时候。
让未受具足戒者拿着，是指让未受具足戒者拿着那件要吃的东西。
把长老的钵递给次一位长老，是指自己拿起长老的钵，递给次一位长老。
请把你的粥给我，这里是说：这样说了之后，拿起沙弥的钵，同时也把自己的钵给他。
不过，在这里，是指在“聪明的沙弥”等关于换钵的叙述中。
应当仔细考察其中的道理，意思是：为母亲等携带油等物品的人，在那样的事情中，不与未受具足戒者交换就可以受用，而这里不换钵却不可以受用，其中的道理应当加以探究。
不过，对此他们这样说明理由：“在沙弥们拿的米用完时，会生起‘沙弥们必定会照顾我们’的念头，所以应当交换之后才受用。
而为了父母或为了遮荫而拿取时，并没有想要受用的期望，所以那是可以的。”
正因如此，阿阇梨佛授长老（Buddhadatta）也说：
“为了父母的缘故，携带油等物的人，
以及为遮荫等而拿树枝的人，与这些情形并无区别。
因此，对于这其中的区别，应当思考它的道理；
我们推断，那区别就在于他心有贪恋。”
在这里，这个说法更合理，因为必然有可能生起那样的念头。
因为在这种情况下，无法使这种念头清净。
而为母亲等携带的时候，不一定会生起那样的念头，所以能够使这种念头清净。
因为在能够使这种念头清净的地方，就没有过失。
所以后文将会说：“如果能使自己的念头清净，那么从沙弥那里得到的东西也可以吃。”
没办法把米淘洗干净、淘去砂石，是指无法淘洗米来除去其中的砂石。
把钵放在钵架上，是针对应当接受的钵而说的。
摇动，是指无缘无故地摇动。
即使有缘由，摇动比丘们可以受用的东西也是不可以的。
虽然经中说“诸比丘，我允许在非人所致的病中使用生肉、生血”（《大品》264），在这样的病中为了自己而接受生肉是被允许的；又以“远离接受生肉”作了一般性的禁止，但因为这并不是为了自己或其他比丘而拿取的，所以说“狮子吃剩的东西等……都是可以的”。
能使自己的念头清净，是指能够察觉自己并没有生起“他也会分给我”的念头，或者能够察觉“这是我怀着要给沙弥的清净心而拿取的”。
如果当初就已经接受过，关于这一点，有人说：“是指如果怀着‘我带去之后，他们也会分给我一些’的想法而接受过。”
分成几份，是指为了让比丘和沙弥们各自拿自己喜欢的那一份，而为所有人分成相等的几份。
拿走之后剩下的，是指沙弥们拿走的那几份之外剩下的部分。
拿起来，是指想着“这个我要拿去归自己”而拿取。
这里所说的“拿过之后剩下的部分”，是指他拿了又放回去的东西。
接受，是指在当天接受。
正因为如此，才说“时药与尽形寿药相混，没有过失”。
但如果药烟条是前一天接受后放置的，就不可以用还留有食物的嘴去吸那药烟条的烟。
用海水，是指用未经接受的海水。
因为澄水果核把水澄清之后，就与水分开，所以说“不算食用”。
沾，是指水干了以后，在口上和手上显出白色而沾附着。
取水，是指只为自己而取。
但如果是想着“喝剩的我要倒回原处”而取的，就不必再接受。
拨开，是推开、除去的意思。
在大种当中，是指在依附于身体的大种当中。
掉进，是指从身上脱离而掉下来。
因为只有脱离后掉下来的才应当接受，其他的则不必。
从树上砍下湿柴来烧灰也是可以的，这里应当理解为：为了取泥土而挖掘地面也是可以的。
只在被蛇咬伤的当下才可以使用，是指在没有净人的时候，自己取来使用是可以的；其他时候应当让人授予、接受之后再使用。
其余部分在这里都很清楚。
这里有四个条件：未经领受、未经允许、不属于烟等可以忽略不计之物、吞咽。
牙签学处的解释结束。
第四《食物品》结束。