《大史》中的觉音记述
我出生在菩提道场附近，是一位婆罗门青年；
通晓各种学问、技艺与艺术，精通三部吠陀。
透彻通晓各种教义，在一切论辩中都自信无畏；
这样一位论辩者渴求论辩，在瞻部洲四处游历。
他来到一座寺院，夜里把帕坦伽利的学说（pātañjalīmata）
诵读得字句完整，吐字周正圆满。
那里有一位名叫离婆多（Revata）的大长老，他看出：
“这个人有大智慧，应当调伏他。”他
他说：“究竟是谁，发出驴一样的叫声？”
他对那人说：“驴叫声里的意思，你懂得吗？”
有人对他说“我知道”，他就提出了自己的主张；
凡是被问到的，他都一一解答，连错误之处也指了出来。
他被这样质问：“那么，你就把你自己的主张提出来吧！”
他诵出了阿毗达摩的圣典，却没能通达它的意义。
我问：“这是谁的咒语？”他说：“是佛陀的咒语。”
我说：“请把它传给我。”他就说：“你出家以后，再来受学它吧。”
他为了求取咒语而出家，学会了三藏；
后来他领受了“这是唯一的道路”这句话。
因为他的声音像佛陀一样深沉，人们就称他为
“佛音（Buddhaghosa）”——他的声音在大地上确实就像佛陀一样。
他当时在那里撰写了一部名为**《智生论》**〔编者按：《智生论》这部论著如今已经无处可见〕的论著；
又为《法集论》撰写了注释**《殊胜义论》**〔编者按：不过，现在见到的《殊胜义论》只是在锡兰岛写成的那一部，而不是在瞻部洲写成的那一部；这一点在后文（第54—55页）会说明〕。
这位有智慧的人还着手撰写简义注［“简义注”大概是指对三藏意义作简要解释的简短的义注］；
离婆多长老看到这情形，就说了这样的话：
“传到这里的只有圣典原文，这里没有义注［编者按：关于这一点应当考察，经三次结集确立、从目犍连子帝须长老那里学来、由弟子与再传弟子代代相传的根本义注，为什么在阎浮提完全失传了］；
各位阿阇梨的论说也一样，已经散失，这里都没有了。
纯正的僧伽罗义注，由具有智慧的摩哂陀传来，
那经过三次结集而被纳入、由正等正觉者所宣说的，
并审察了舍利弗等人所诵出的论道（kathāmagga）之后，
用僧伽罗语写成，在僧伽罗人中流传。
你到那里去听了它之后，要用摩揭陀语，
把它翻译过来，它就会为全世界带来利益。”
听了这番话，他心生净信，就从那里出发，
正是在这位国王［编注：“这位”指这位摩诃那摩王，在位时间是佛历953—975年；这个纪年是依据僧伽罗王统的记载推定的；但按照欧洲学者的看法，应当是佛历941—964年；下文也是如此］在位的时候，大智者来到了这座岛上。
他来到大寺，那座一切善人的寺院；
前往大精勤堂，从僧护（Saṅghapāla）那里，
听闻了僧伽罗语义注，也完整地听闻了上座部（theravāda）的说法之后，
并确定“这正是法主的本意”之后，
他在那里召集僧团：“为了让我撰写义注，
请把所有的书卷都交给我。”他这样说。僧团为了考验他，
僧团交给他两首偈颂，说：“你的能力，
你就在这里展示出来吧；看到之后，我们就把所有典籍都交给你。”［第234—235两颂的意思串联起来是这样的：“那时，觉音论师在大寺召集僧众，让僧团集会，然后这样说：‘为了撰写义注，请把所有圣典和义注的典籍都交给我。’僧团为了考察他，就把出自《相应部》的‘内缠’等一首偈颂和‘住于戒’等一首偈颂这两首偈颂交给他，说：‘你就在这里展示你的能力，也就是你智慧的力量；看到之后，我们就把所有典籍都交给你。’”不过，这里表达的是这样一层意思：“觉音论师撰写《清净道论》时，只看了这两首偈颂，其他任何典籍都没有看，就写成了。”至于这层意思是否合理，后面（第39—49页）会加以讨论。］
他就以这首偈为纲，把三藏连同义注，
简要地汇集起来，写成了名为**《清净道论》**的论著。
于是他召集了精通正觉者教法的僧团，
在大菩提树附近，他开始宣读这部著作。
诸天神为了在大众面前展现他的才学，
就把书稿藏了起来；他也写了两三遍。[第238偈的意思是：“诸天神为了在大众面前展现那位觉音的才学，也就是他精湛智慧的威力，就把他写成的《清净道论》书稿遮藏起来，使人看不见；那位觉音就又写了第二遍，诸天神又把那一份也藏了起来；他又写了第三遍。”所以说“他也写了两三遍”。在依据《大史》这段话展开叙述的《觉音生平》中，说他一夜之间就把《清净道论》写了三遍，而且全部完成。不过，这样的故事虽然会让许多人惊叹，却也会让考察的人产生怀疑；所以对这个故事的考察，也会在后面（第47—48页）加以说明。]
第三次把书拿出来宣读的时候，
天神们把另外两部书也放在了那里。
当时，比丘们把三部写本一起宣读出来，
无论从文句上、意义上，还是从前后次序上，
对照上座部的巴利圣典，无论是在词语上还是在字母上，
都未曾有任何出入，三部写本也都一样。
这时僧团格外欢喜踊跃，高声宣告：
“毫无疑问，他就是弥勒！”僧团一遍又一遍地这样说。
三藏连同义注的书册都交到了他的手上；
他住在远离尘嚣的书写精舍（Ganthākara）的时候，
那时，他把所有的僧伽罗语义注，
都转译成一切众生的根本语言——摩揭陀语。
它为说各种语言的众生带来了利益；
上座部的所有导师，都像对待圣典一样接受了它。
随后，所有该做的事都已圆满完成，
他为了礼拜大菩提树，前往阎浮提。”〔“他为了礼拜大菩提树而前往阎浮提”这句话，似乎和前面的说法对不上。因为前面既说过“阿阇梨觉音出生在菩提道场附近”，又说过“他的老师离婆多长老对他说：‘你去师子洲，把僧伽罗文的义注译成摩揭陀语。’”所以这里关于阿阇梨觉音行迹的记述也应当与这些说法相符，正该以弘扬教法为缘由，比如说成“他带着那些已经译成摩揭陀语的义注，为了弘扬教法而前往阎浮提”之类，而不是以礼拜大菩提树为缘由。〕
对于这段《大史》的记载，一位名叫达摩难陀·憍赏弥（Dhammānanda Kosambī）的学者，在公元1950年由哈佛大学出版社以罗马字母印行的《清净道论》一书的前言中，说了“这里有许多需要考察的地方”，并对它作了考察。
我们在这里把他的考察列出来，辨析其中哪些合理、哪些不合理，并对他的考察再作一番考察。