阿含义注的撰写
名为《吉祥悦意》（Sumaṅgalavilāsinī）的长部义注，是论师应住在吉祥寺院的达塔那伽长老（Dāṭhānāga）的请求而撰写的。
因为这部义注的结语里是这样说的：
“应住在吉祥寺院、德行坚定的
达塔那伽僧团长老、上座部法系的传人的请求，
显明十力者种种功德的《长部》的义注——
也就是我着手撰写、名为《吉祥悦意》的这部义注，
是摄取《大义注》的精华而完成的。”〔长部义注·三·结语〕
名为《破除疑障》（Papañcasūdanī）的中部义注，是论师应尊者佛友长老（Buddhamitta）的请求而撰写的；这位长老从前在孔雀使港（Mayūradūtapaṭṭana）和论师住在一起。
因为这部义注的结语里是这样说的：
“应智慧卓越的尊者佛友长老的请求，
他从前在孔雀使港和我住在一起，
破斥他宗论说的殊胜《中部》的
那部名为《破除疑障》、由我着手撰写的义注，
因为这部义注是摄取《大义注》的精华而完成的。”〔中部义注·三·结语〕
他应尊者护光长老（Jotipāla）的请求，撰写了名为《显扬心义》（Sāratthappakāsinī）的相应部义注。
这部义注的结语里就这样说：
“为了撰写这部义注，尊者护光长老，
他戒行清净，以智慧阐明善说，
希望教法兴盛，德行优良，向我提出请求；
我撰写这部义注所获得的功德，愿世人也凭这份功德而得安乐。”〔相应部义注·三·五·结语〕
他应尊者护光长老的请求，也应耆婆迦（Jīvaka）居士的恳请，撰写了名为《满足心愿》（Manorathapūraṇī）的增支部义注。护光长老曾在南印度国的建志城（Kañcipura）等地，以及在僧伽罗洲的大寺，与他一同居住；耆婆迦居士通达三藏，安住于正法，就像风吹不动的树一样不动摇，智慧优良，生活清净。
这部义注的结语里就这样说：
“智慧优良的尊者护光长老向我请求；
他从前曾与我一同住在建志城等地，
也在我住在殊胜的铜叶洲大寺的时候；
还有一位在正法中不动摇的人，就像风吹不动的树一样，
智慧优良，已经渡到三藏大海的彼岸而安住；
也受到以正当方式谋生的耆婆迦恳请，
无数精通说法技巧的说法者
都曾研习、奉行它，它以本宗的教义而丰富多彩——
我开始为这部增支大部撰写义注，
是希望殊胜的教法能够长久住世。
这部义注是摄取《大义注》的精华而完成的；
全文篇幅共九十四个诵分。
因为我注释全部阿含的心愿，借着它已经圆满，
所以它的名字就叫作《满足心愿》。”〔增支部义注·三·十一·结语〕
觉音论师撰写这四部阿含义注时，所依据的正是大摩哂陀长老带来的、被称为根本义注的大义注；他一方面把它转换成巴利语，一方面把反复出现的详细解说加以精简，由此写成了这四部义注。
这一点在著作开篇就已经说过：
“那部义注由自在的大摩哂陀带到了僧伽罗洲，
然后，为了岛上居民的利益，用僧伽罗语保存了下来。
我从中去除僧伽罗语，把它改写成悦意的、
契合圣典体例而没有过失的语言……（中略）……
舍弃一再重复出现的内容，我将阐明它的意义。”
同样，在结语中也说：
“这部义注是摄取《大义注》的精华而完成的。”〔长部义注·三·结语〕
又说：“我摄取《根本义注》的精华，来撰写这部义注。”〔长部义注·三·结语〕
在这些义注的正文里，看不到像《一切善见律注》（Samantapāsādikā）那样，用“《大筏义注》中说、《古伦迪义注》中说”等方式来说明各家抉择与解释的差别；各部阿毗达摩义注也是这样。
由此可知：“在经藏和阿毗达摩方面，除了《大义注》以外，并没有名为《大筏义注》等的古代僧伽罗义注，也没有《案达罗义注》。”
不过，直到婆娑婆王（Vasabha）时代（佛历609—653年）为止那些知名的僧伽罗长老们的抉择、论说和事例，在这些义注里也都能看到。