非法论的兴起
下面讲的，是那些成为教法污垢的非法论从一开始是怎样兴起的。
在阿育王的时代，被勒令还俗、逐出僧团的外道，在佛陀的教法里找不到立足之地，满怀愤怒，离开华氏城，聚集到王舍城附近的那烂陀，这样商议：“为了让大众不能深入佛陀的教法，必须毁掉释子们的法与律；可是不懂他们教义的人做不到这一点，所以无论用什么办法，我们都得再到那里去出家。”
他们这样商议之后又回来了。他们混不进清净的上座部，就去投奔大众部等其余十七个部派，不让人知道自己是外道，在那里出家，学习了三藏，并把它篡改了。接着他们到憍赏弥去，商议毁掉法与律的办法。佛历253年，他们分住在六个地方，创立了九个新的部派：（1）雪山部、（2）王山部、（3）义成部、（4）东山部、（5）西山部、（6）金刚部、（7）方广部、（8）案达罗部、（9）另一大众部〔《部派集论》第9页〕。
这些部派的名称和主张，在**《论事义注》**里都已经讲过了。
其中，雪山部把相似正法说成是佛陀所说，
编造了一部名叫（1）**《赞叹藏》**的典籍。
王山部编造了（2）《鸯掘摩罗藏》，
义成部编造了（3）《秘密毗山多罗》，
东山部编造了（4）《护国吼》，
西山部编造了（5）《阿罗婆迦吼》，
住在金刚山的金刚部编造了一部名叫（6）**《秘密律》**的典籍。
正是这些部派，全都编造了《幻网怛特罗》《集会怛特罗》等许多怛特罗典籍，以及《摩利支仪轨》《赫兰巴仪轨》等许多仪轨典籍。
而方广论者编造了（7）《方广藏》。
案达罗部也编造了（8）**《宝积》**等典籍，
另一大众部也编造了（9）**《字精要》**等经〔《部派集论》第9页〕。
**《部派集论》**中说：在这些相似正法中，只有方广说（vetullavāda）、金刚部说（vājiriyavāda）和《宝积论》这三种传到了楞伽岛，其余的《赞叹藏》等则只留在瞻部洲。
不过，《赞叹藏》等典籍传到楞伽岛的痕迹，也确实可以看到。
例如在律藏义注**《一切善见律注》**（Samantapāsādikā，第3册第9页）中说：
“《赞叹藏》《鸯掘摩罗藏》《护国吼》《阿罗婆迦吼》《秘密道》《秘密毗山多罗》《秘密律》《毗陀罗藏》〔这里应当知道：‘方广（vepulla）、广破（vedalla）、无比（vetulla）意思相同，都是菩萨藏的名称。’因为无著论师在大乘典籍《阿毗达磨集论》（第79页）中说：‘什么是方广？就是与菩萨藏相应的言说。所谓方广，也称为广破，也称为无比。为什么称为方广？因为它是一切众生利益与安乐的依处，也因为它宣说广大深奥的法。为什么称为广破？因为它能破除一切障碍。为什么称为无比？因为没有可以用来比拟它的法。’〕，这些确实都不是佛语——这是有明文说过的。”
在相应部义注**《显扬真义》**（第2册第186页）中也说：
“《秘密律》《秘密毗山多罗》《秘密大药》《赞叹藏》《鸯掘摩罗藏》《护国吼》《阿罗婆迦吼》《毗陀罗藏》，这些不是佛语，称为相似正法。”——
可见其中有对这些典籍的驳斥。
因为如果没有听说过这些典籍、也不了解其内容，锡兰的义注论师们是不可能驳斥它们的；而这段驳斥的话也不可能出自瞻部洲的义注论师，因为在大摩哂陀长老前往锡兰岛的时候，这些典籍根本还不存在。
所以应当认为，这些典籍以及当时的其他大乘典籍，大多都已传到了锡兰岛。
其中，属于跋耆子派的法喜部的典籍传到那里的经过，前面已经说过了。
至于其他典籍传到那里的经过，应当这样理解。