关于觉音论师是南印度人的论证
许多现代学者，例如达摩难陀（Dhammānanda）等人，都说“觉音论师是南印度人”。
这里的论证是这样的：撰写义注和复注的长老，大多数都是南印度人。
例如，《佛史义注》、《入阿毗达摩义注》和《律抉择义注》的作者佛授论师，出生在朱罗国丹巴般尼河畔的乌拉迦城，并且和觉音论师是同一时代的人。
《胜义抉择》、《名色分别》和《阿毗达摩义摄》的作者阿耨楼陀论师［也有人说：《胜义抉择》的作者是一位，《名色分别》和《阿毗达摩义摄》的作者是另一位，所以共有两位阿耨楼陀长老］，出生在甘吉瓦拉国的高韦里城。
《胜义灯》注释了收在小部里的《自说》等圣典，它的作者法护论师也出生在南印度的甘吉补罗。
应当知道，这位觉音论师也是一样。
因为增支部的义注《满足希求》在结语中说：
“应有智慧的光护尊者长老的请求，
他从前曾在甘吉补罗等地和我住在一起……”
这里所说的甘吉补罗，就是现在称为甘吉瓦拉的城市，位于马德拉斯城以南偏西、大约四十五英里远的地方。
同样，中部的义注《破除迷障》在结语中也说：
“应有智慧的佛友长老的请求，
他从前曾在孔雀使港［锡兰本作“孔雀形”，暹罗本作“孔雀线”］和我住在一起……”
考察古代史事的学者说，这里所说的孔雀使港，就是现在马德拉斯城附近称为米拉坡的地方。
这些结语偈表明，他从前正是在南印度住过；至于他从前住在菩提道场附近或缅甸，却看不到任何说明。
所以，不能否认觉音论师是南印度人。
在律的义注《普端严》（3.13）里，论师也有这样的说法：
“至于《案达义注》中说‘“门廊没有围起来就不犯”，这是指地面上没有台基的门廊而说的’，那是针对案达国那些各自分开建造、共用一个屋顶的成排房间而说的。”
从这段话可以清楚看出：“《案达义注》（Andhakaṭṭhakathā）是案达国的长老们所作的”；而觉音论师既深知《案达义注》的言下之意，也十分熟悉当地房舍内室成排布置的样式，所以不能说他不是当地人。
同样，这部《清净道论》的结语中也说：
“由应称为摩兰达凯吒人的（长老）”。
这里，凯吒（kheṭa）这个词，梵语辞书列出了三种意思：“村庄”，或“乡间农民的住处”，或“小城镇”；而且在南印度各地，直到今天仍把村庄叫作凯达（kheḍā）。
因此，可以这样分析词义：生在名叫摩兰达（moraṇḍa，孔雀卵）的凯吒（村庄）里的人，叫作摩兰达凯吒人；应当被称为摩兰达凯吒人的，叫作“应称为摩兰达凯吒人的”；这个词的具格形式就是“由应称为摩兰达凯吒人的（长老）”。据此，意思应理解为“由应被称为‘生于摩兰达村’的长老”。
如今在南印度的贡土尔县，距离龙树山约五十一英里、距离阿摩罗婆提约五十八英里的地方，有两处分别叫作科塔内马利普里和贡达拉帕利的地点，在那里发现了许多佛教古代遗物。而在泰卢固语中，内马利是孔雀的意思，贡达卢是蛋的意思，所以考古学者认为，正是这两处地方从前被称为摩兰达凯吒，可能就是觉音论师的出生的村庄。
但是，“由应称为摩兰达凯吒人的（长老）”这个词不像“由生于摩兰达村的（长老）”那样符合巴利语的表达习惯，又没有和其他许多修饰词放在一起，而是单独放在被修饰词的后面，在（四部）阿含的义注等文献中也见不到，所以看起来像是当时某位知道论师出生地的人添加进去的。
在“觉音论师生于菩提道场附近”“他是缅甸人”“他是南印度人”这三种说法中，最后一种最有力，因为它依据的正是论师本人的话。所以，应当依据这一说法，这样来了解觉音论师的出身。