关于出身婆罗门家族的考察
- 其次，他对“婆罗门青年”这个词也作了如下考察：
（甲）“不能认为觉音是‘出生于婆罗门家族’的。
为什么呢？因为从吠陀时代直到今天，所有的婆罗门都
‘婆罗门是他的口，
双臂成为王族
；
吠舍是他的大腿，
首陀罗从他的双足生出’〔《梨俱吠陀》10.90；又见《阿闼婆吠陀》19.6.6〕。
知道这首名为**《原人歌》**的咒颂，这是可以相信的。
这首偈颂的意思是：
‘婆罗门是他（梵天）的口。
双臂成为王族，意思是说刹帝利是他的双臂。
吠舍是他的大腿。
首陀罗从他的双足生出。’
然而，觉音虽然被认为是‘博学的婆罗门’，却不知道这首偈颂。
因为他在解释‘梵天足的后裔’这个词时说：‘据说他们的见解是：婆罗门从梵天的口中出生，刹帝利从胸部，吠舍从肚脐，首陀罗从膝部，沙门从脚背出生’〔《长部义注》1.263；《中部义注》1.508〕，这个解释与那首吠陀偈颂的意思并不相符。”
这里再作进一步的考察：如果当时的婆罗门的见解也正像这首偈颂所说的那样，那么那段释义就只是论师个人的看法。
如果是这样，那番考察就能成立了。
然而，从这首偈颂的第一句“婆罗门是他的口”，并不能直接得出“婆罗门从梵天的口中出生”这个意思。
而佛陀时代婆罗门的见解正是“婆罗门从梵天的口中出生”，这一点是很明显的。
因为在**《长部》《波梨品》的《起世因本经》**（3.67）中说：
“婆悉吒啊，可以看到婆罗门的妻子们有月经、怀孕、生产、哺乳。
而这些婆罗门虽然也是从母胎出生的，却这样说：‘只有婆罗门是最上等的种姓，其他种姓都是低劣的。
只有婆罗门是白净的种姓，其他种姓都是黑暗的。
只有婆罗门能得到清净，非婆罗门不能。
只有婆罗门才是梵天的儿子，是他的亲生子，从他的口中出生，由梵天所生，由梵天所造，是梵天的继承人。’
他们既诽谤梵天，又说妄语，还造下许多非福德。”
这是大悲的世尊对婆悉吒和婆罗堕阇两位婆罗门青年所说的，他们也欢喜地接受了。
而这两位青年从出身来说都是纯正的婆罗门，并且精通三吠陀。
所以，“婆罗门从梵天的口中出生”这句话，是依据当时婆罗门的见解而说的，这一点是很明显的。
正如这句话一样，“刹帝利从胸部，吠舍从肚脐，首陀罗从膝部，沙门从脚背出生”这句话也是如此：觉音论师应该是相信“这是通晓当时婆罗门见解的古义注论师们所说的”，于是把这些内容全部从古义注中取来，只在语言上作了转换，就发表了出来。
所以，用那首吠陀偈颂来证明论师不是婆罗门，也是完全不能成立的。
（乙）为了证明觉音论师长老不是婆罗门，他又举出了第二个理由，内容如下：
“婆罗门典籍中表示杀害胎儿的 bhrūnahā
一词，在巴利圣典中作 bhūnahu（bhūnahano）。
在**《摩犍提经》**中，游方者摩犍提着眼于世尊不与妻子行淫、因而毁灭了本可出生的胎儿这一点，这样说世尊：‘沙门乔达摩是个 bhūnahu（bhūnahano）。’〔《中部》2.207 以下〕
从他对这段经文意义的注释来看，觉音显然不懂这一点。
因为他在那里把 bhūnahuno（bhūnahanassa）一词解释为‘毁坏增长者、设立界限者’〔《中部义注》2.207〕。”
这个说法同样站不住脚。
因为摩犍提说世尊是 bhūnahu，并不只是着眼于不受用触所缘，而是着眼于不受用全部六种世间享乐的所缘。
在那部经中是这样说的——
“摩犍提，眼喜好色、乐于色、欣悦于色，如来已经调伏、守护、保护、约束了眼，并且为了约束眼而说法。摩犍提，你说‘沙门乔达摩是个 bhūnahu’，是指这一点吗？”
“乔达摩先生，我说‘沙门乔达摩是个 bhūnahu’，正是指这一点。
为什么呢？因为我们的经典就是这样传下来的。”……“摩犍提，意喜好法、乐于法、欣悦于法，如来已经调伏、守护、保护、约束了意，并且为了约束意而说法。摩犍提，你说‘沙门乔达摩是个 bhūnahu’，是指这一点吗？”
“乔达摩先生，我说‘沙门乔达摩是个 bhūnahu’，正是指这一点。
为什么呢？因为我们的经典就是这样传下来的。”〔《中部》2.207 以下〕
经中就是这样记载了世尊的追问和摩犍提的承认。
在这里，只有通过行淫而受用触所缘，才会有入胎的发生，所以只有着眼于不受用触所缘，才可以称为“bhūnahu”；至于其余五种所缘，也就是色等所缘，尤其是以纯粹的意识受用法所缘，都完全不是入胎的原因，所以着眼于不受用这些所缘，根本不能称为 bhūnahu。可是摩犍提承认他是着眼于全部这些所缘而说的，并且说出了理由：“因为我们的经典就是这样传下来的。”
所以，尽管现在婆罗门典籍中的 bhūnahu（bhrūnahā）一词有杀害胎儿的意思，但这个意思放在《摩犍提经》里讲不通。应当知道，论师所阐明的“毁坏增长者、设立界限者”正是古义注里的这个意思，他只是把古义注转换成了另一种语言。
（丙）他又说：“下面是证明觉音不是婆罗门的最后一个理由：他在**《清净道论》戒品的解说（1.31）中嘲讽婆罗门说：‘他受用饮食时想：这样受用这份钵食，我就能消除旧有的饥饿感受，也不会像那些撑得要人伸手扶起**、撑得穿不上衣服、撑得就地打滚、撑到乌鸦能从嘴里啄食、吃撑了又吐出来的婆罗门中的任何一个那样，因为饮食无度而产生新的感受。’
不过，这也可能是一个已经放弃婆罗门教义的人说的话，所以不能单凭这一点作为确凿的理由，就说‘觉音不是婆罗门’。”这就是他提出的第三个理由。
但这实在是令人深感悚惧的说法。
因为论师说这番话并不是想嘲讽婆罗门，这里也不是该和嘲讽的话扯在一起的地方；相反，这里是应当如实揭示道理、从而给同梵行者们劝诫和教导的地方，论师也正是这样说的。
事实上，世间靠别人布施过活的人，无论是沙门、婆罗门还是其他人，如果缺乏省察的智慧、不加约束，有时得到大量极其美味的食物，就可能吃得毫无节制；尤其是婆罗门，从世俗故事和本生等教内故事来看，过去显然有过这样的人。
在这个世界上，在连数十万年、数千万年都无法计算的漫长岁月里，谁能说“过去从来没有这样的人”呢？
所以，这番话说“不应当像那些人一样饮食无度”，正是为了劝诫和教导。
这样，这番话虽然本来是有益的，对于不如理作意的人却只带来了害处。就像即便是为了让摩犍提婆罗门夫妇证得不还道果而说的偈颂〔《法句经义注》1，沙摩婆提故事〕，也给他们的女儿带来了祸害。所以，在这里只应当增长悚惧心。