它的依据
“依据什么而造”这个问题的意思，也已经由论师本人阐明了。
因为在本论开头的地方就说过：
“依据大寺住者的说法方式。”（《清净道论》1.2）
同样，在结语中也说：
“对于戒等各类义理所作的抉择，
在五部尼柯耶的义注方式里已经讲过，
把这些全部汇集起来，大多附有抉择，
远离一切混杂的过失，因为这些都已经在这里阐明出来……”（《长部义注》1，序论）
从这段话可以清楚看出以下意思：
“论师在撰写《清净道论》时，依据被称为大寺住者说法方式的五部尼柯耶古义注，把这些义注里所说、应当采纳的一切抉择汇集起来，写成了这部论。”
所以应当知道：这里所展示的任何词义解释、抉择或作为证明的事例，全都取自古僧伽罗文义注（也就是各处所举巴利词句所属尼柯耶的注释），只是换了语言呈现出来。
因为这部《清净道论》并不只是凭论师自己的智慧能力写成的，也不是作为一部独立的论著写成的，而正是作为四部阿含义注的组成部分写成的。
因为在这些义注的结语中说：
“《清净道论》也有大约五十九个诵分，
因为它是为了阐明各部阿含的意义而写成的，
所以连同它在内，按诵分计算，这部义注……
经过精确计量与划分，共有一百四十（诵分）”等等（《长部义注》3，结语）。
而《清净道论》在“道非道智见清净”的解说中，以“这是《清净论》里的方法，就说到这里。
而在《圣种论》里……”等语（《清净道论》2.717）所说到的两部论著，应当知道，它们也包含在大寺住者的说法方式之中，正是这部《清净道论》的依据。