将三藏写成书本
然而大寺派只接受以巴利语保存下来的古传清净三藏，并且只用口诵的方式受持。
但在那个时候，长老们看到后世的人记忆力和智慧衰退，就开始把从佛陀时代直到当时一直以口诵传承下来的三藏连同义注写成书本。
开始这项工作时，他们住在距阿努罗陀王都约六十八英里的摩罗耶地区摩兜罗城（现在称为“马塔莱”）的阿洛迦石窟，在当地一位地方首领的护持下，完成了这项写成书本的工作（《大史》第33章第100—101偈）。
由此可知：“当时大寺派的长老们没有得到国王和大臣们的援助，是凭自己的力量完成三藏写成书本的工作的”；又可知：“这项工作既是看到后世的人记忆力和智慧衰退而做的，同样也是看到在饥荒、国家动乱等灾难侵扰的时期，三藏难以受持而做的”；同样还可知：“这也是为了不与无畏山派所接受的其他宗派的教说相混淆而做的”。
就这样，大寺派的长老们为了不让清净的上座部三藏与其他宗派的教说相混杂，像从前一样只用巴利语，即使写成了书本，也仍然妥善地守护着它。
如果当时三藏没有写成书本，那么后来面对从其他宗派传来的经文，要以“这些不是我们的”为由加以驳斥，就不容易了。
正因为当时三藏连同义注已经写成书本，所以在后来的时代，把从其他宗派传来的经文拿来与这些书本对照，就容易加以驳斥了。
例如在跋提迦王时代（佛历524—552年），大寺派与无畏山派之间就律发生了争论。
当时国王派了一位名叫底伽迦罗衍那、婆罗门出身的大臣到长老们那里去。
他听了双方所引的经文之后作出了裁决（《波罗夷品义注》2.384）。
同样，在沃哈罗迦帝沙王时代（佛历758—780年）和哥塔跋耶王时代（佛历797—810年），上座部一方都拿写成书本的法与律来对照，驳斥了非法的主张（《部派集》第12页）。