法显旅程记
法显这位中国比丘在佛历956年，从狮子洲把用梵语写成的化地部律藏、长阿含、杂阿含和杂藏随身带回了中国，这在他的旅程记里有记载。
这些圣典想必全都是他从无畏山寺得到的，因为大寺派的比丘没有用梵语写成的圣典。
义注里所拒斥的赞颂藏等典籍，想必也就在那里，因为大寺派的比丘不接受这些典籍。
同样，“法显比丘住在狮子洲的时候（佛历954—956年），大寺住着大约三千位比丘，他们只学习上座部圣典，不学习大乘圣典。
无畏山寺住着大约五千位比丘，他们则两种圣典都学习，既学大乘圣典，也学上座部圣典。”这也是那位中国比丘所记载的。
然而，既然无畏山寺的比丘也学习大乘圣典，那么在这座寺院里，大乘派的首要导师马鸣和龙树所写的著作想必也都存在；正因为这样，觉音论师以及同时代其他博学的大寺派长老们，想必也都知道他们的学说和名字。
此外，在南印度靠近海边的贡土尔地区，有一个叫作龙树山（Nāgārjunakoṇḍa）的地方，大乘派的首要导师龙树曾经住在那里，在那里确立了佛陀的教法。
而且可以看到迹象，表明觉音论师就是那一带的人，这一点后面（第33页）会说明。
因此也可以推断，觉音论师想必知道龙树和马鸣的学说与名字。
他虽然知道，却没有在自己的义注里提到他们的学说或名字，那应当正是因为他们属于其他部派。
事实上，在马鸣和龙树两人当中，马鸣（佛历570—670年间）属于从上座部分裂出来的十一个部派中的说一切有部，而龙树则属于由大众部、制多山部等部派衍生出来的大乘部派；大寺派的比丘从一开始就极为用心地守护自己的圣典，为的是不与其他部派的教义混杂，而这位觉音论师正是他们当中的一员。
因为他在自己各部著作的跋文里说：“身为大寺派传承庄严的（我）”。
所以应当明白：“觉音论师虽然知道他们的学说，但为了不与其他部派的教义混杂，没有在自己的著作里提到。”
到这里，达摩难陀·憍赏弥借着讨论《大史》里“在菩提道场附近，出生了一位婆罗门青年”等语句，说了那些贬低觉音论师的话，这些话都已经考察过了，证明是没有根据的。
尽管如此，要证明“觉音论师出生在菩提道场附近”这一点，除了《大史》的那段话以外，确实找不到有力的依据；至于**《觉音缘起》**里所说的，也只是依据《大史》而说的话，因此同样不是有力的依据。