造论的方式
“以什么方式造的”，这里的回答是：它就是按照前一问中所说的方式造的。
也就是说，论师从《相应部》中
“有慧的人立足于戒，修习心与慧；
热忱而明智的比丘，他能解开这个纠结。”[相应部1.23]——
先举出这首偈颂，然后把偈中作为主干而说的戒、定、慧，一一分开详细地解析，这样造出了这部论。
在这样造论的时候，他从五部尼柯耶中摘出与戒、定、慧相关的经句，通过转译语言的方式，把僧伽罗文义注中对这些经句的解释展示出来，并且阐明了那些义注中所说的僧伽罗故事和各种抉择。
尤其是那个时代流行的、违背本宗的其他宗派的学说，他在许多地方举出来，并说明理由加以驳斥。
是怎样驳斥的呢？
例如在性行解说里：“这里，有些人说，前三种性行是以宿习为因缘、以界和体液（dosa）为因缘的。
据说，前世多做可意的事、多做善业的人是贪行者，或者从天界死后投生到这里的人是贪行者。
前世多做砍截、杀戮、捆绑、结怨之业的人是嗔行者，或者从地狱、龙类中死后投生到这里的人是嗔行者。
前世多饮酒、又缺少听闻和请问的人是痴行者，或者从畜生道死后投生到这里的人是痴行者——他们这样说的就是‘以宿习为因缘’。
另外，由于地界和水界这两种界偏盛，人就成为痴行者。
由于另外两种界偏盛，就成为嗔行者。
而一切界都平衡时，就是贪行者。
在各种体液中，痰偏多的人是贪行者。
风偏多的人是痴行者。
或者说，痰偏多的人是痴行者。
风偏多的人是贪行者——他们这样说的就是‘以界和体液为因缘’。”他举出这些人的说法之后，说：“这里，因为前世多做可意的事、多做善业的人，以及从天界死后投生到这里的人，并不全都是贪行者，另外两类人也并不全都是嗔行者、痴行者。
同样，各种界也没有按上面所说的那种方式偏盛的定则。
在体液的定则里只说了贪和痴两种，而且连这些也是前后矛盾的。
所以这一切都是没有经过确切界定的说法。”[清净道论1.44]就这样加以驳斥。
这一点在名为《胜义宝函》的《清净道论大复注》里是这样解释的：“‘有些人’，是指优波底沙长老说的，因为他在《解脱道论》里就是这样说的。”等等[清净道论复注1.44]。