方广说
所谓方广说是怎样的主张，以至于住在大寺的比丘们对它极其厌恶？
现在已经无法全面地阐明方广说的真实面貌，因为如今无论是名为“方广”的典籍，还是名为“方广”的部派，都已不为人所知。
不过，在论藏的《论事义注》中记载了若干种方广说［《论事义注》793—794等］。
是怎样的呢？
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“从究竟意义上说，只有道与果才是僧团，在道与果之外，没有另外叫作僧团的东西；而道与果并不接受任何东西，所以不应该说‘僧团接受供养’。”（1）
“只有道与果才叫作僧团，而道与果不能使供养清净，所以不应该说‘僧团使供养清净’。”（2）
“只有道与果才叫作僧团，而道与果并不吃任何东西，所以不应该说‘僧团吃、喝、嚼、尝’。”（3）
“只有道与果才叫作僧团，既不能给予它们任何东西，它们也不能接受；布施给它们，也不会带来任何利益，所以不应该说‘布施给僧团有大果报’。”（4）
“佛世尊并不受用任何东西，只是为了随顺世间，才显现得好像在受用一样；所以，由于布施给他并没有利益，不应该说‘布施给他有大果报’。”（5）
“世尊投生在兜率天宫，就一直住在那里，并不来到人间，只是在这里显现出一个化现的形相而已。”（6）
“世尊住在兜率天城，为了说法而派出一个化身；法是由那个化身，以及接受了他的教说的阿难尊者所宣说的，并不是由佛世尊宣说的。”（7）
“怀着同一意愿，就可以行淫欲法。
这里的意思是：或者出于悲悯这一个意愿，所以叫作‘同一意愿’；或者与女子一起做供养佛陀等善事，并发愿‘我们在轮回中要在一起’，由于这样的誓愿而有同一个意愿，所以叫作‘同一意愿’。两个人怀着这样的同一意愿，就可以行淫欲法。”（8）方广论者的见解就是这样记载下来的；如今依据上座部的典籍，能够了解到的他们的主张，也就只有这些了。
在这些主张当中，前四种错误地理解了经藏所说的僧团，并且完全否定了律藏所说的僧团。
接下来的三种，追随的是自在天化作说。
至于最后一种，非常明显就是非正法的主张。
不过，《阿毗达磨集论》中说明了方广藏就是菩萨藏，所以，《妙法莲华经》等菩萨藏中所说的主张，也应当理解为“方广说”［《阿毗达磨集论》第79页］。