二、随眠品
一、第一随眠经
十一、“比丘们，有这七种随眠。
哪七种呢？
欲贪随眠、瞋恨随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。
比丘们，这就是以上七种随眠。”
第一经。
二、第二随眠经
十二、“比丘们，为了断除、彻底根除七种随眠，才修习梵行。
哪七种呢？
为了断除、彻底根除欲贪随眠而修习梵行；为了断除、彻底根除瞋恨随眠……（中略）……见随眠……疑随眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠而修习梵行。
比丘们，正是为了断除、彻底根除这七种随眠而修习梵行。
“比丘们，当一位比丘的欲贪随眠已被断除，根已切断，像被截去顶端的多罗树那样，归于不存在，将来不再生起，
瞋恨随眠……（中略）……见随眠……疑随眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠已被断除，根已切断，像被截去顶端的多罗树那样，归于不存在，将来不再生起，
比丘们，这样的比丘就被称为已经斩断了渴爱、解开了结缚、由于正确地透彻理解了慢而终结了苦的人。”
第二经。
三、家庭经
十三、“比丘们，对于具有七种特征的家庭，还没有去过的，就不适合去；已经去了的，也不适合在那里坐下来。
哪七种呢？
他们不以令人欢喜的样子起身迎接，不以令人欢喜的样子行礼问候，不以令人欢喜的样子给座位，有东西也对他藏起来不拿出来，东西多也只给一点点，有上好的也只给粗劣的，给的时候不恭敬，而不是恭敬地给。
比丘们，对于具有这七种特征的家庭，还没有去过的，就不适合去；已经去了的，也不适合在那里坐下来。
“比丘们，对于具有七种特征的家庭，还没有去过的，就适合去；已经去了的，也适合在那里坐下来。
哪七种呢？
他们以令人欢喜的样子起身迎接，以令人欢喜的样子行礼问候，以令人欢喜的样子给座位，有东西也不对他藏起来，东西多就给得多，有上好的就给上好的，给的时候恭敬，而不是不恭敬。
比丘们，对于具有这七种特征的家庭，还没有去过的，就适合去；已经去了的，也适合在那里坐下来。”
第三经。
四、人经
十四、“比丘们，有这七种人，值得供养，值得招待，值得布施，值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
哪七种呢？
俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者。
比丘们，这就是以上七种人，值得供养，值得招待，值得布施，值得合掌礼敬，是世间无上的福田。”
第四经。
- 水喻经
- 水喻经
- 比丘们，世间存在、确实可以见到这七种以水为喻的人。
哪七种呢？比丘们，这里有一种人，一沉下去就一直沉在水里；
比丘们，另有一种人，浮出水面以后又沉下去；
比丘们，另有一种人，浮出水面以后就停在那里；
比丘们，另有一种人，浮出水面以后仔细察看、四处张望；
比丘们，另有一种人，浮出水面以后向前游去；
比丘们，另有一种人，浮出水面以后到了能够站住脚的浅处；
比丘们，另有一种人，浮出水面以后渡了过去，到达彼岸，站在陆地上，是一位婆罗门。
比丘们，一个人怎样才是一沉下去就一直沉在水里呢？
比丘们，这里有一种人，具足了完全黑暗的种种不善法。
比丘们，这样的人，就是一沉下去就一直沉在水里。
比丘们，一个人怎样才是浮出水面以后又沉下去呢？
比丘们，这里有一种人浮出了水面，他想：对种种善法有信（saddhā）是好的，有惭（hirī）是好的……有愧（ottappa）是好的……有精进（vīriya）是好的……对种种善法有慧（paññā）是好的。
他的那份信既不停住也不增长，反而一直在减退；他的惭……他的愧……他的精进……他的慧既不停住也不增长，反而一直在减退。
比丘们，这样的人，就是浮出水面以后又沉下去。
比丘们，一个人怎样才是浮出水面以后就停在那里呢？
比丘们，这里有一种人浮出了水面，他想：对种种善法有信是好的，有惭是好的……有愧是好的……有精进是好的……对种种善法有慧是好的。
他的那份信既不减退也不增长，而是停住不动。
他的惭……他的愧……他的精进……他的慧既不减退也不增长，而是停住不动。
比丘们，这样的人，就是浮出水面以后就停在那里。
比丘们，一个人怎样才是浮出水面以后仔细察看、四处张望呢？
比丘们，这里有一种人浮出了水面，他想：对种种善法有信是好的，有惭是好的……有愧是好的……有精进是好的……对种种善法有慧是好的。
他由于三种结（saṃyojana）完全断尽，成为预流者（sotāpanna），不会再堕入恶趣，必定趣向正觉。
比丘们，这样的人，就是浮出水面以后仔细察看、四处张望。
比丘们，一个人怎样才是浮出水面以后向前游去呢？
比丘们，这里有一种人浮出了水面，他想：对种种善法有信是好的，有惭是好的……有愧是好的……有精进是好的……对种种善法有慧是好的。
他由于三种结完全断尽，又由于贪、瞋、痴变得淡薄，成为一来者（sakadāgāmī），只回到这个世间一次，就终结了苦。
比丘们，这样的人，就是浮出水面以后向前游去。
比丘们，一个人怎样才是浮出水面以后到了能够站住脚的浅处呢？
比丘们，这里有一种人浮出了水面，他想：对种种善法有信是好的，有惭是好的……有愧是好的……有精进是好的……对种种善法有慧是好的。
他由于五种下分结完全断尽，成为化生者（opapātika），在那里般涅槃，不会再从那个世界回来。
比丘们，这样的人，就是浮出水面以后到了能够站住脚的浅处。
比丘们，一个人怎样才是浮出水面以后渡了过去，到达彼岸，站在陆地上，是一位婆罗门呢？
比丘们，这里有一种人浮出了水面，他想：对种种善法有信是好的，有惭是好的……有愧是好的……有精进是好的……对种种善法有慧是好的。
他由于种种烦恼（āsava）灭尽，就在这一生中亲自以证智证得了没有烦恼的心解脱、慧解脱，并且安住在其中。
比丘们，这样的人，就是浮出水面以后渡了过去，到达彼岸，站在陆地上，是一位婆罗门。
比丘们，世间存在、确实可以见到的，就是这七种以水为喻的人。
第五经完。
- 无常随观经
- 无常随观经
- 比丘们，有这七种人值得供养、值得招待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
哪七种呢？
比丘们，这里有一种人，对一切行随观无常而安住，有无常想，感受着无常，持续地、不断地、没有间隔地以心确信、以慧深入透察。
他由于种种烦恼灭尽……亲自证得而安住在其中。
比丘们，这是第一种人——值得供养、值得招待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
再者，比丘们，这里有一种人，对一切行随观无常而安住，有无常想，感受着无常，持续地、不断地、没有间隔地以心确信、以慧深入透察。
他烦恼的终尽与寿命的终尽不分先后。
比丘们，这是第二种值得供养的人……是世间无上的福田。
再者，比丘们，这里有一种人，对一切行随观无常而安住，有无常想，感受着无常，持续地、不断地、没有间隔地以心确信、以慧深入透察。
他由于五种下分结完全断尽，成为中般涅槃者……成为生般涅槃者……成为无行般涅槃者……成为有行般涅槃者……成为上流者，趣向色究竟天。
比丘们，这是第七种人——值得供养、值得招待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
比丘们，这七种人就是值得供养、值得招待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。
第六经完。
- 苦随观经
- 苦随观经
- 比丘们，有这七种人值得供养……是世间无上的福田。
哪七种呢？
比丘们，这里有一种人，对一切行随观苦而安住……。
第七经完。
- 无我随观经
- 无我随观经
- 对一切法随观无我而安住……。
第八经完。
- 涅槃经
- 涅槃经
- 他对涅槃随观乐而安住，有乐想，感受着乐，持续地、不断地、没有间隔地以心确信、以慧深入透察。
他由于种种烦恼灭尽……亲自证得而安住在其中。
比丘们，这是第一种值得供养的人……是世间的福田。
再者，比丘们，这里有一种人，对涅槃随观乐而安住，有乐想，感受着乐，持续地、不断地、没有间隔地以心确信、以慧深入透察。
他烦恼的终尽与寿命的终尽不分先后。
比丘们，这是第二种值得供养的人……是世间无上的福田。
再者，比丘们，这里有一种人，对涅槃随观乐而安住，有乐想，感受着乐，持续地、不断地、没有间隔地以心确信、以慧深入透察。
他由于五种下分结完全断尽，成为中般涅槃者……成为生般涅槃者……成为无行般涅槃者……成为有行般涅槃者……成为上流者，趣向色究竟天。
比丘们，这是第七种值得供养的人……是世间无上的福田。
比丘们，这七种人就是值得供养……是世间无上的福田。
第九经完。
十、无十年事经
二〇、“比丘们，有这七种无十年事。
哪七种呢？
比丘们，在这里，比丘对于受持学处有强烈的意愿，并且将来对受持学处的爱乐也不消退；对于审察法有强烈的意愿，并且将来对审察法的爱乐也不消退；对于调伏贪欲有强烈的意愿，并且将来对调伏贪欲的爱乐也不消退；对于独处静居有强烈的意愿，并且将来对独处静居的爱乐也不消退；对于发起精进有强烈的意愿，并且将来对发起精进的爱乐也不消退；对于念的敏察有强烈的意愿，并且将来对念的敏察的爱乐也不消退；对于见的通达有强烈的意愿，并且将来对见的通达的爱乐也不消退。
比丘们，这就是那七种无十年事。”
第十经。
第二，随眠品。
它的摄颂是——
两种随眠、家、人、水的比喻；
无常、苦、无我，以及涅槃和无十年事。