四、知法经
六十八、“比丘们，具备七种法的比丘，就值得供养……乃至……是世间无上的福田。
是哪七种呢？
比丘们，在这里，比丘是知法的人、知义的人、知自己的人、知分量的人、知时机的人、知大众的人，也是知人优劣的人。
“比丘们，比丘怎样才是知法的人呢？
比丘们，在这里，比丘知道法——经（sutta）、讽颂（geyya）、记说（veyyākaraṇa）、偈颂（gāthā）、感兴语（udāna）、如是语（itivuttaka）、本生（jātaka）、未曾有法（abbhutadhamma）、问答（vedalla）。
比丘们，如果比丘不知道法——经、讽颂……乃至……未曾有法、问答，那么在这里就不能称他为‘知法的人’。
比丘们，正因为比丘知道法——经、讽颂……乃至……未曾有法、问答，所以才称他为‘知法的人’。
这样就是知法的人。
“怎样才是知义的人呢？
比丘们，在这里，比丘知道每一句所说的话的意思——
‘这是这句话的意思，这是这句话的意思。’
比丘们，如果比丘不知道每一句所说的话的意思——
‘这是这句话的意思，这是这句话的意思’，那么在这里就不能称他为‘知义的人’。
比丘们，正因为比丘知道每一句所说的话的意思——
‘这是这句话的意思，这是这句话的意思’，所以才称他为‘知义的人’。
这样就是知法、知义的人。
“怎样才是知自己的人呢？
比丘们，在这里，比丘知道自己——
‘我在信、戒、闻、舍、慧、辩才这几方面有这么多。’
比丘们，如果比丘不知道自己——
‘我在信、戒、闻、舍、慧、辩才这几方面有这么多’，那么在这里就不能称他为‘知自己的人’。
比丘们，正因为比丘知道自己——
‘我在信、戒、闻、舍、慧、辩才这几方面有这么多’，所以才称他为‘知自己的人’。
这样就是知法、知义、知自己的人。
“怎样才是知分量的人呢？
比丘们，在这里，比丘在接受衣、食、床座和治病用的医药资具时知道分量。
比丘们，如果比丘在接受衣、食、床座和治病用的医药资具时不知道分量，那么在这里就不能称他为‘知分量的人’。
比丘们，正因为比丘在接受衣、食、床座和治病用的医药资具时知道分量，所以才称他为‘知分量的人’。
这样就是知法、知义、知自己、知分量的人。
“怎样才是知时机的人呢？
比丘们，在这里，比丘知道时机——
‘这是学习的时候，这是请教的时候，这是修习的时候，这是独处静修的时候。’
比丘们，如果比丘不知道时机——
‘这是学习的时候，这是请教的时候，这是修习的时候，这是独处静修的时候’，那么在这里就不能称他为‘知时机的人’。
比丘们，正因为比丘知道时机——
‘这是学习的时候，这是请教的时候，这是修习的时候，这是独处静修的时候’，所以才称他为‘知时机的人’。
这样就是知法、知义、知自己、知分量、知时机的人。
“怎样才是知大众的人呢？
比丘们，在这里，比丘知道大众——
‘这是刹帝利的大众，这是婆罗门的大众，这是居士的大众，这是沙门（samaṇa）的大众。
在那里应当这样走近，应当这样站立，应当这样做，应当这样坐，应当这样说话，应当这样保持沉默。’
比丘们，如果比丘不知道大众——
‘这是刹帝利的大众……乃至……应当这样保持沉默’，那么在这里就不能称他为‘知大众的人’。
比丘们，正因为比丘知道大众——
‘这是刹帝利的大众，这是婆罗门的大众，这是居士的大众，这是沙门的大众。
在那里应当这样走近，应当这样站立，应当这样做，应当这样坐，应当这样说话，应当这样保持沉默’，所以才称他为‘知大众的人’。
这样就是知法、知义、知自己、知分量、知时机、知大众的人。
“怎样才是知人优劣的人呢？
比丘们，在这里，比丘是两两成对地了解人的。
有两种人——一种想见圣者，一种不想见圣者。
那个不想见圣者的人，就这一点来说，他是应当受责备的。
那个想见圣者的人，就这一点来说，他是应当受赞扬的。
“想见圣者的人有两种——一种想听正法，一种不想听正法。
那个不想听正法的人，就这一点来说，他是应当受责备的。
那个想听正法的人，就这一点来说，他是应当受赞扬的。
“想听正法的人有两种——一种专注地听法，一种不专注地听法。
那个不专注地听法的人，就这一点来说，他是应当受责备的。
那个专注地听法的人，就这一点来说，他是应当受赞扬的。
“专注地听法的人有两种——一种听了以后记住法，一种听了以后不记住法。
那个听了以后不记住法的人，就这一点来说，他是应当受责备的。
那个听了以后记住法的人，就这一点来说，他是应当受赞扬的。
“听了以后记住法的人有两种——一种审察所记住的法的意义，一种不审察所记住的法的意义。
那个不审察所记住的法的意义的人，就这一点来说，他是应当受责备的。
那个审察所记住的法的意义的人，就这一点来说，他是应当受赞扬的。
“审察所记住的法的意义的人有两种——一种了知了意义、了知了法而依法随法而行，一种了知了意义、了知了法却不依法随法而行。
那个了知了意义、了知了法却不依法随法而行的人，就这一点来说，他是应当受责备的。
那个了知了意义、了知了法而依法随法而行的人，就这一点来说，他是应当受赞扬的。
“了知了意义、了知了法而依法随法而行的人有两种——一种只为自己的利益而行，不为他人的利益，一种既为自己的利益而行，也为他人的利益。
那个只为自己的利益而行、不为他人的利益的人，就这一点来说，他是应当受责备的。
那个既为自己的利益而行、也为他人的利益的人，就这一点来说，他是应当受赞扬的。
比丘们，比丘就是这样两两成对地了解人的。
比丘们，这样的比丘就是知人优劣的人。
“比丘们，具备这七种法的比丘，就值得供养、值得款待……乃至……是世间无上的福田。”
第四经。