八、打瞌睡经
我这样听说——有一次，世尊住在婆伽国苏苏马罗山的恐怖林鹿苑里。
那时，大目犍连尊者在摩揭陀国的迦拉婆罗子村，坐着正在打瞌睡。
世尊用清净的、超越人间的天眼，看见大目犍连尊者在摩揭陀国的迦拉婆罗子村坐着打瞌睡。
看见以后，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂、或者弯回伸直的手臂那样，世尊在婆伽国苏苏马罗山的恐怖林鹿苑里消失，出现在摩揭陀国迦拉婆罗子村大目犍连尊者的面前。
世尊坐在准备好的座位上。
坐下以后，世尊对大目犍连尊者说了这样的话——
“目犍连，你是在打瞌睡吗？目犍连，你是在打瞌睡吗？”
“是的，尊者。”
“那么，目犍连，你住于哪一种想的时候那昏沉就侵入你，就不要作意那个想，不要多修那个想。
目犍连，这是有可能的：你这样安住的时候，那昏沉就会断除。”
“如果你这样安住的时候那昏沉没有断除，那么，目犍连，你就应当用心思考、审察你所听闻、所学得的法，用意念观察它。
这是有可能的：你这样安住的时候，那昏沉就会断除。
“如果你这样安住的时候那昏沉没有断除，那么，目犍连，你就应当把所听闻、所学得的法详细地念诵出来。
这是有可能的：你这样安住的时候，那昏沉就会断除。
“如果你这样安住的时候那昏沉没有断除，那么，目犍连，你就应当揉拉两只耳朵，用手揉擦身体。
这是有可能的：你这样安住的时候，那昏沉就会断除。
“如果你这样安住的时候那昏沉没有断除，那么，目犍连，你就应当从座位上起来，用水擦洗眼睛，然后环视四方，仰望星宿和群星。
这是有可能的：你这样安住的时候，那昏沉就会断除。
“如果你这样安住的时候那昏沉没有断除，那么，目犍连，你就应当作意光明想，确立白天想——像白天那样，夜里也那样；像夜里那样，白天也那样。
就这样，以无所遮蔽、不受缠覆的心，培育出带着光明的心。
这是有可能的：你这样安住的时候，那昏沉就会断除。
“如果你这样安住的时候那昏沉没有断除，那么，目犍连，你就应当确立经行，对前后保持明觉，让各种感官朝内收摄，意念不向外散出。
这是有可能的：你这样安住的时候，那昏沉就会断除。
“如果你这样安住的时候那昏沉没有断除，那么，目犍连，你就应当向右侧卧，做狮子卧，一只脚叠在另一只脚上，保持正念与正知，作意起身想。
目犍连，醒来以后，你要赶快起身——
‘我不要沉溺于卧的快乐、躺的快乐、睡眠的快乐。’
目犍连，你应当这样学习。
“那么，目犍连，你应当这样学习——
‘我不要高抬着头走进各家。’
目犍连，你应当这样学习。
目犍连，如果比丘高抬着头走进各家，那么，目犍连，各家本来就有自己要做的事情。
由于这些事情，人们没有注意到来了的比丘，这时比丘心里就会这样想——
‘现在到底是谁在这一家里挑拨离间我呢？这些人现在对我显出冷淡的样子。’
这样，因为得不到供养，他就沮丧；沮丧了就掉举（uddhacca）；掉举就没有防护；没有防护，心就远离了定。
“那么，目犍连，你应当这样学习——
‘我不要说争执的话。’
目犍连，你应当这样学习。
目犍连，有了争执的话，就可以预料话会变多；话多了就掉举；掉举就没有防护；没有防护，心就远离了定。
目犍连，我并不是称赞与一切人交往。
目犍连，我也并不是对与一切人交往都不称赞。
目犍连，与在家人和出家人混杂相处，我是不称赞的。
而那些少有声音、少有喧闹、远离人群往来、适合独自静居的住处，我称赞亲近这样的住处。”
世尊这样说了以后，大目犍连尊者对世尊说了这样的话——
“尊者，简要地说，比丘要到什么程度才算是由贪爱的灭尽而解脱、达到究竟的归趣、究竟的安稳、究竟的梵行、究竟的终点，成为天与人中最上的呢？”
“目犍连，在这里，比丘听到了这样的话——
‘一切法都不值得执取。’
而且，目犍连，比丘是这样听到这件事的——
‘一切法都不值得执取。’
他彻底了知一切法，彻底了知一切法之后，完全认清一切法。
完全认清一切法之后，无论感受到什么样的感受，乐的、苦的，或者不苦不乐的，他都感受到。
他在这些感受上安住于观无常，安住于观离贪，安住于观灭尽，安住于观舍离。
他在这些感受上安住于观无常、安住于观离贪、安住于观灭尽、安住于观舍离的时候，在世间不执取任何东西；不执取就不忧虑，不忧虑就自己亲身证入涅槃。
他明白：‘生已经断尽，梵行已经成就，应做的事已经做完，此后不再有这样的生命状态。’
目犍连，简要地说，比丘到了这个程度，就是由贪爱的灭尽而解脱，达到究竟的归趣、究竟的安稳、究竟的梵行、究竟的终点，成为天与人中最上的。”
第八经。