- 第二想经
- 第二想经
49.“比丘们，这七种想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。
哪七种呢？
不净想、死想、食厌逆想、对一切世间不喜乐的想、无常想、对无常的苦想、对苦的无我想。
比丘们，这七种想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。”
“‘比丘们，不净想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’
这是已经说过的话。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，当一位比丘的心熟习了不净想，并常常这样安住时，他的心就从淫欲行为退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆。
比丘们，就像鸡的羽毛或筋腱的碎屑投进火里，会退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开。
比丘们，同样地，当一位比丘的心熟习了不净想，并常常这样安住时，他的心就从淫欲行为退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆。
“比丘们，如果一位比丘的心熟习了不净想，并常常这样安住，他的心仍会投向淫欲行为，安住于不厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我没有修习不净想，我没有前后的差别，我没有达到修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
比丘们，但如果一位比丘的心熟习了不净想，并常常这样安住，他的心就从淫欲行为退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我已经好好修习了不净想，我有前后的差别，我达到了修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
‘比丘们，不净想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’先前所说的这句话，正是针对这一点说的。
“‘比丘们，死想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’这是已经说过的话，这是针对什么而说的呢？
比丘们，当一位比丘的心熟习了死想，并常常这样安住时，他的心就从对生命的留恋退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆。
比丘们，就像鸡的羽毛或筋腱的碎屑投进火里，会退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开。
比丘们，同样地，当一位比丘的心熟习了死想，并常常这样安住时，他的心就从对生命的留恋退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆。
“比丘们，如果一位比丘的心熟习了死想，并常常这样安住，他的心仍会投向对生命的留恋，安住于不厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我没有修习死想，我没有前后的差别，我没有达到修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
比丘们，但如果一位比丘的心熟习了死想，并常常这样安住，他的心就从对生命的留恋退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我已经好好修习了死想，我有前后的差别，我达到了修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
‘比丘们，死想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’先前所说的这句话，正是针对这一点说的。
“‘比丘们，食厌逆想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’这是已经说过的话，这是针对什么而说的呢？
比丘们，当一位比丘的心熟习了食厌逆想，并常常这样安住时，他的心就从对味道的贪爱退缩……（中略）……而安住于舍，或安住于厌逆。
比丘们，就像鸡的羽毛或筋腱的碎屑投进火里，会退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开。
比丘们，同样地，当一位比丘的心熟习了食厌逆想，并常常这样安住时，他的心就从对味道的贪爱退缩……（中略）……而安住于舍，或安住于厌逆。
“比丘们，如果一位比丘的心熟习了食厌逆想，并常常这样安住，他的心仍会投向对味道的贪爱，安住于不厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我没有修习食厌逆想，我没有前后的差别，我没有达到修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
比丘们，但如果一位比丘的心熟习了食厌逆想，并常常这样安住，他的心就从对味道的贪爱退缩……（中略）……而安住于舍，或安住于厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我已经好好修习了食厌逆想，我有前后的差别，我达到了修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
‘比丘们，食厌逆想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’先前所说的这句话，正是针对这一点说的。
“‘比丘们，对一切世间不喜乐的想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’这是已经说过的话。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，当一位比丘的心熟习了对一切世间不喜乐的想，并常常这样安住时，他的心就从世间的种种绚丽景象退缩……（中略）……比丘们，就像……（中略）……退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开。
比丘们，同样地，当一位比丘的心熟习了对一切世间不喜乐的想，并常常这样安住时，他的心就从世间的种种绚丽景象退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆。
“比丘们，如果一位比丘的心熟习了对一切世间不喜乐的想，并常常这样安住，他的心仍会投向世间的种种绚丽景象，安住于不厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我没有修习对一切世间不喜乐的想，我没有前后的差别，我没有达到修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
比丘们，但如果一位比丘的心熟习了对一切世间不喜乐的想，并常常这样安住，他的心就从世间的种种绚丽景象退缩……（中略）……而安住于舍，或安住于厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我已经好好修习了对一切世间不喜乐的想，我有前后的差别，我达到了修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
‘比丘们，对一切世间不喜乐的想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’先前所说的这句话，正是针对这一点说的。
“‘比丘们，无常想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’这是已经说过的话。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，当一位比丘的心熟习了无常想，并常常这样安住时，他的心就从利养、恭敬和名声退缩……（中略）……而安住于舍，或安住于厌逆。
比丘们，就像鸡的羽毛或筋腱的碎屑投进火里，会退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开。
比丘们，同样地，当一位比丘的心熟习了无常想，并常常这样安住时，他的心就从利养、恭敬和名声退缩……（中略）……而安住于舍，或安住于厌逆。
“比丘们，如果一位比丘的心熟习了无常想，并常常这样安住，他的心仍会投向利养、恭敬和名声，安住于不厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我没有修习无常想，我没有前后的差别，我没有达到修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
比丘们，但如果一位比丘的心熟习了无常想，并常常这样安住，他的心就从利养、恭敬和名声退缩、蜷曲、翻转，不会伸展开，而安住于舍，或安住于厌逆；
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我已经好好修习了无常想，我有前后的差别，我达到了修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
‘比丘们，无常想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’先前所说的这句话，正是针对这一点说的。
“‘比丘们，对无常的苦想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’这是已经说过的话。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，当一位比丘的心熟习了对无常的苦想，并常常这样安住时，对于懒惰、懈怠、松懈、放逸、不精勤、不省察，就会生起强烈的恐惧想，比丘们，就像面对举起刀剑的杀人者一样。
“比丘们，如果一位比丘的心熟习了对无常的苦想，并常常这样安住，对于懒惰、懈怠、松懈、放逸、不精勤、不省察，却没有生起强烈的恐惧想，比丘们，就像面对举起刀剑的杀人者一样。
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我没有修习对无常的苦想，我没有前后的差别，我没有达到修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
比丘们，但如果一位比丘的心熟习了对无常的苦想，并常常这样安住，对于懒惰、懈怠、松懈、放逸、不精勤、不省察，生起了强烈的恐惧想，比丘们，就像面对举起刀剑的杀人者一样。
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我已经好好修习了对无常的苦想，我有前后的差别，我达到了修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
‘比丘们，对无常的苦想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’先前所说的这句话，正是针对这一点说的。
“‘比丘们，对苦的无我想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’这是已经说过的话。
这是针对什么而说的呢？
比丘们，当一位比丘的心熟习了对苦的无我想，并常常这样安住时，对于这个有识的身体，以及对于外在的一切相，他的心意就离开了我执、我所执和慢，超越了种种类别，寂静，彻底解脱。
“比丘们，如果一位比丘的心熟习了对苦的无我想，并常常这样安住，对于这个有识的身体，以及对于外在的一切相，他的心意没有离开我执、我所执和慢，没有超越种种类别，也不寂静、没有彻底解脱。
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我没有修习对苦的无我想，我没有前后的差别，我没有达到修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
“比丘们，但如果一位比丘的心熟习了对苦的无我想，并常常这样安住，对于这个有识的身体，以及对于外在的一切相，他的心意就离开了我执、我所执和慢，超越了种种类别，寂静，彻底解脱。
比丘们，这位比丘就应当知道：‘我已经好好修习了对苦的无我想，我有前后的差别，我达到了修习的力量。’
这样他就清楚地知道这件事。
‘比丘们，对苦的无我想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。’先前所说的这句话，正是针对这一点说的。
“比丘们，这七种想经过修习、经过多次修习，会有大果报、大利益，趋入不死，以不死为终极。”
第六经。