二、七日经
六十六、我这样听说——有一次，世尊住在毗舍离的庵婆巴利林中。
在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们。”
“尊师。”那些比丘回答世尊。
世尊这样说：
“比丘们，诸行是无常的；
比丘们，诸行是不稳固的；
比丘们，诸行是不可依赖的。
比丘们，正因为如此，对一切行完全应该厌离，应该离贪，应该解脱。
“比丘们，须弥山王（Sineru pabbatarājā）长八万四千由旬，宽八万四千由旬，沉入大海八万四千由旬，高出大海八万四千由旬。
比丘们，有这样的时候：在经过漫长的岁月以后，某个时候，有许多年、许多百年、许多千年、许多十万年，天不下雨。
比丘们，天不下雨的时候，凡是种子类和草木类，药用植物、草类和大树，它们都枯干凋萎，不再存在。
比丘们，诸行就是这样无常；
比丘们，诸行就是这样不稳固……略……应该解脱。
“比丘们，有这样的时候：在经过漫长的岁月以后，某个时候，第二个太阳出现。
比丘们，第二个太阳出现以后，凡是小河和小水池，它们都枯干凋萎，不再存在。
比丘们，诸行就是这样无常……略……应该解脱。
“比丘们，有这样的时候：在经过漫长的岁月以后，某个时候，第三个太阳出现。
比丘们，第三个太阳出现以后，凡是大河，也就是恒河、亚穆纳河、阿夷罗跋提河、萨罗浮河、摩希河，它们都枯干凋萎，不再存在。
比丘们，诸行就是这样无常……略……应该解脱。
“比丘们，有这样的时候：在经过漫长的岁月以后，某个时候，第四个太阳出现。
比丘们，第四个太阳出现以后，那些大湖——这些大河都是从那里流出来的——也就是无热恼池（Anotattā）、狮子崖池（Sīhapapātā）、车匠池（Rathakārā）、耳环池（Kaṇṇamuṇḍā）、杜鹃池（Kuṇālā）、六牙池（Chaddantā）、曼陀吉尼池（Mandākinī），它们都枯干凋萎，不再存在。
比丘们，诸行就是这样无常……略……应该解脱。
“比丘们，有这样的时候：在经过漫长的岁月以后，某个时候，第五个太阳出现。
比丘们，第五个太阳出现以后，大海里的水下降一百由旬，大海里的水下降两百由旬，也下降三百由旬、四百由旬、五百由旬、六百由旬，大海里的水下降七百由旬；
大海里的水只剩七棵棕树那么高，只剩六棵、五棵、四棵、三棵、两棵那么高，大海里的水只剩一棵棕树那么高；
大海里的水只剩七人身高那么深，只剩六人、五人、四人、三人、两人、一人身高，只剩半个人高，只剩到腰那么深，只剩到膝那么深，大海里的水只剩到脚踝那么深。
比丘们，就像秋天下大雨点的时候，这里那里都积着牛蹄印那么多的水；
比丘们，同样地，大海里这里那里只剩下脚踝那么深的水。
比丘们，第五个太阳出现以后，大海里连一个指节那么深的水都没有了。
比丘们，诸行就是这样无常……略……应该解脱。
“比丘们，有这样的时候：在经过漫长的岁月以后，某个时候，第六个太阳出现。
比丘们，第六个太阳出现以后，这个大地和须弥山王冒烟、冒起浓烟、浓烟弥漫。
比丘们，就像陶工的窑涂上了泥，一开始冒烟、冒起浓烟、浓烟弥漫；
比丘们，同样地，第六个太阳出现以后，这个大地和须弥山王冒烟、冒起浓烟、浓烟弥漫。
比丘们，诸行就是这样无常……略……应该解脱。
“比丘们，有这样的时候：在经过漫长的岁月以后，某个时候，第七个太阳出现。
比丘们，第七个太阳出现以后，这个大地和须弥山王燃起火来、猛烈燃烧，变成一整片火焰。
比丘们，这个大地和须弥山王烧着、燃着的时候，火焰被风吹起，一直升到梵天界。
比丘们，须弥山王烧着、燃着、毁坏着、被巨大的火势吞没的时候，一百由旬高的山峰崩塌下来，两百由旬高的、三百由旬高的、四百由旬高的、五百由旬高的山峰也崩塌下来。
比丘们，这个大地和须弥山王烧着、燃着的时候，既看不到灰烬，也看不到烟炱。
比丘们，就像酥油或者油烧着、燃着的时候，既看不到灰烬，也看不到烟炱；
比丘们，同样地，这个大地和须弥山王烧着、燃着的时候，既看不到灰烬，也看不到烟炱。
比丘们，诸行就是这样无常；
比丘们，诸行就是这样不稳固；
比丘们，诸行就是这样不可依赖。
比丘们，正因为如此，对一切行完全应该厌离，应该离贪，应该解脱。
“比丘们，在这件事上，谁能思量、谁能信受——
‘这大地和须弥山王都将被烧毁、都将毁灭，都将不再存在’——除了那些已经亲见此理的人以外，还有谁会相信呢？”
“比丘们，从前有一位名叫善见的导师，他是一位教派的创立者，对诸欲已经离贪。
比丘们，善见导师有数百名弟子。
比丘们，善见导师为弟子们宣讲能与梵天共处的法。
比丘们，在善见导师宣讲这种能与梵天共处的法时，凡是把他的教导完全彻底领会了的人，他们在身体毁坏、死亡以后，都往生到梵天善趣去了。
凡是没有把教导完全彻底领会的人，他们在身体毁坏、死亡以后，有一些往生到他化自在天众中，有一些往生到化乐天众中，有一些往生到兜率天众中，有一些往生到夜摩天众中，有一些往生到三十三天众中，有一些往生到四大王天众中，有一些往生到刹帝利大族中，有一些往生到婆罗门大族中，有一些往生到居士大族中。
“比丘们，那时善见导师心里这样想——
‘我来世和弟子们的去处完全一样，这对我来说是不合适的。我不如进一步修习慈心吧。’
“比丘们，于是善见导师用七年时间修习慈心。
修习慈心七年以后，经过七个坏劫和成劫，他都没有再回到这个世间来。
比丘们，世界坏灭的时候，他就往生到光音天去。
世界重新形成的时候，他就往生到空无一人的梵天宫殿里。
比丘们，在那里他成为梵天、大梵天，是统摄一切而不被任何人统摄的，是遍观一切的，是自在而行的。
比丘们，他还做过三十六次天帝释、诸天之主。
他做过数百次国王，是转轮王，是如法的、依法治国的法王，统治四方，征服天下，使国土安定稳固，具足七宝。
他有一千多个儿子，个个勇猛，相貌英武，能够击破敌军。
他征服了这片以大海为边界的大地，不用刑杖、不用刀剑，只凭正法来统治。
比丘们，善见导师虽然这样长寿、这样长久地活在世上，却仍然没有得到解脱——
我说：‘他没有从生、老、死、忧愁、悲泣、苦、沮丧、绝望中解脱出来，没有从苦中解脱出来。’”
“这是什么缘故呢？
是因为对四种法没有觉悟、没有通达。
是哪四种呢？
比丘们，对圣戒没有觉悟、没有通达，对圣定没有觉悟、没有通达，对圣慧没有觉悟、没有通达，对圣解脱没有觉悟、没有通达。
比丘们，如今这圣戒已被觉悟、已被通达，圣定已被觉悟、已被通达，圣慧已被觉悟、已被通达，圣解脱已被觉悟、已被通达，对存在的渴爱（bhavataṇhā）已经断除，导向再生的因缘（bhavanetti）已经灭尽，现在不再有来生了。”
世尊这样说了。
善逝这样说过以后，这位导师接着又说了下面这些话——
“戒、定和慧，还有无上的解脱；
这些法已经被有大名声的乔达摩所觉悟。
佛就这样证知以后，向比丘们宣说了这些法；
这位导师终结了苦，他是具足眼的人，已经般涅槃。”
第二经。