四、天神品
一、敬重不放逸经
三二、那时，在夜深的时候，有一位天神容色殊胜，照亮了整个祇树林（Jetavana），来到世尊那里。
到了以后，向世尊礼敬，站在一旁。
站在一旁的那位天神对世尊这样说——
“大德，有这七种法能使比丘不退失。
哪七种呢？
敬重导师、敬重法、敬重僧团、敬重学处、敬重定、敬重不放逸、敬重友善相待。
大德，这七种法能使比丘不退失。”
那位天神这样说了。
导师表示赞同。
于是那位天神想着“导师赞同我说的话”，就向世尊礼敬，右绕一圈，就在那里隐没了。
那天夜过去以后，世尊召唤比丘们说——
“比丘们，昨天夜里，在夜深的时候，有一位天神容色殊胜，照亮了整个祇树林，来到我这里。
到了以后，向我礼敬，站在一旁。
比丘们，站在一旁的那位天神对我这样说——
‘大德，有这七种法能使比丘不退失。
哪七种呢？
敬重导师、敬重法、敬重僧团、敬重学处、敬重定、敬重不放逸、敬重友善相待——大德，这七种法能使比丘不退失。’
比丘们，那位天神这样说了。
说了这话以后，向我礼敬，右绕一圈，就在那里隐没了。”
“敬重导师，敬重法，对僧团也有深切的敬重，
敬重定，精勤努力，对学处也有深切的敬重。
“比丘敬重不放逸，敬重友善相待，
他不可能退失，离涅槃很近。”
第一经。
二、敬重惭经
三三、“比丘们，昨天夜里，在夜深的时候，有一位天神容色殊胜，照亮了整个祇树林，来到我这里。
到了以后，向我礼敬，站在一旁。
比丘们，站在一旁的那位天神对我这样说——
‘大德，有这七种法能使比丘不退失。
哪七种呢？
敬重导师、敬重法、敬重僧团、敬重学处、敬重定、敬重惭、敬重愧。
大德，这七种法能使比丘不退失。’
比丘们，那位天神这样说了。
说了这话以后，向我礼敬，右绕一圈，就在那里隐没了。”
“敬重导师，敬重法，对僧团也有深切的敬重，
敬重定，精勤努力，对学处也有深切的敬重。
“具足惭和愧，恭顺而有敬重，
他不可能退失，离涅槃很近。”
第二经。
三、第一易受教经
三四、“比丘们，昨天夜里，有一位天神……（中略）……对我这样说——
‘大德，有这七种法能使比丘不退失。
哪七种呢？
敬重导师、敬重法、敬重僧团、敬重学处、敬重定、易受教、有善友。
大德，这七种法能使比丘不退失。’
比丘们，那位天神这样说了。
说了这话以后，向我礼敬，右绕一圈，就在那里隐没了。”
“敬重导师，敬重法，对僧团也有深切的敬重，
敬重定，精勤努力，对学处也有深切的敬重。
“有善友，易受教，恭顺而有敬重，
他不可能退失，离涅槃很近。”
第三经。
四、第二易受教经
三五、“比丘们，昨天夜里，在夜深的时候，有一位天神容色殊胜……（中略）……‘大德，有这七种法能使比丘不退失。
哪七种呢？
敬重导师、敬重法、敬重僧团、敬重学处、敬重定、易受教、有善友。
大德，这七种法能使比丘不退失。’
比丘们，那位天神这样说了。
说了这话以后，向我礼敬，右绕一圈，就在那里隐没了。”
这样说了以后，尊者舍利弗对世尊说——
“大德，对于世尊简略说出的这段话，我这样详细地理解它的意思。
大德，在这里，比丘自己敬重导师，并且称赞敬重导师这件事。
对于其他不敬重导师的比丘，他劝导他们敬重导师。
对于其他敬重导师的比丘，他在适当的时候真实、确实地称赞他们。
他自己敬重法……（中略）……敬重僧团……敬重学处……敬重定……易受教……有善友，并且称赞有善友这件事。
对于其他没有善友的比丘，他劝导他们结交善友。
对于其他有善友的比丘，他在适当的时候真实、确实地称赞他们。
大德，对于世尊简略说出的这段话，我就是这样详细地理解它的意思的。”
“好，很好，舍利弗！
舍利弗，你能这样详细地理解我简略说出的这段话的意思，很好。
舍利弗，在这里，比丘自己敬重导师，并且称赞敬重导师这件事。
对于其他不敬重导师的比丘，他劝导他们敬重导师。
对于其他敬重导师的比丘，他在适当的时候真实、确实地称赞他们。
他自己敬重法……（中略）……敬重僧团……敬重学处……敬重定……易受教……有善友，并且称赞有善友这件事。
对于其他没有善友的比丘，他劝导他们结交善友。
对于其他有善友的比丘，他在适当的时候真实、确实地称赞他们。
舍利弗，对于我简略说出的这段话，应当这样详细地来理解它的意思。”
第四经。
五、第一朋友经
三六、“比丘们，具备七种条件的朋友，值得亲近。
哪七种呢？
他给予难以给予的东西，做别人难做的事，忍受别人难以忍受的事；他把自己的秘密告诉对方，又为对方保守秘密；在对方遭遇灾难的时候不抛弃他，在对方财物耗尽的时候也不轻视他。
比丘们，具备这七种条件的朋友，值得亲近。”
“朋友给予难以给予的东西，也做别人难做的事；
而且他能忍受对方难听的话，也忍受别人难以忍受的事。
“他把自己的秘密告诉对方，又为对方保守秘密；
在对方遭遇灾难的时候不抛弃他，在对方财物耗尽的时候也不轻视他。
“在这世间，凡是身上具有这些品质的人，
这样的人就是朋友，想要交朋友的人应当亲近他。”
第五经。
六、第二朋友经
三七、“比丘们，具备七种法的比丘，即使被人推开，也值得作为朋友来亲近、交往、侍奉请教。
哪七种呢？
他可亲、可爱、受人敬重、值得敬仰，善于劝诫，也能接受别人的劝诫，能够讲说深奥的法义，并且不劝人去做不该做的事。
比丘们，具备这七种法的比丘，即使被人推开，也值得作为朋友来亲近、交往、侍奉请教。”
“可亲、受人敬重、值得敬仰，善于劝诫，也能接受别人的劝诫；
能够讲说深奥的法义，并且不劝人去做不该做的事。
“在这世间，凡是身上具有这些品质的人，
这样的人就是朋友，想要交朋友、希望别人得益而心怀悲悯的人，
即使被人赶走，也应当亲近这样的人。”
第六经。
七、第一无碍解经
三八、“比丘们，具备七种法的比丘，不久就能以自己的证智亲自体证四无碍解，并且安住于其中。
哪七种呢？
比丘们，在这里，比丘如实地了知：‘这是我内心的萎靡。’
当心向内收缩时，他如实地了知：‘我的心向内收缩了。’
当心向外散乱时，他如实地了知：‘我的心向外散乱了。’
他清楚地知道各种感受的生起，清楚地知道它们的现起，也清楚地知道它们的消失。
他清楚地知道各种想的生起，清楚地知道它们的现起，也清楚地知道它们的消失。
他清楚地知道各种寻（vitakka）的生起，清楚地知道它们的现起，也清楚地知道它们的消失。
对于适宜与不适宜的、低劣与殊胜的、有黑白两面之分的各种法，他能牢牢把握它们的相，仔细作意，清楚记持，并以智慧透彻通达。
比丘们，具备这七种法的比丘，不久就能以自己的证智亲自体证四无碍解，并且安住于其中。”
第七经。
八、第二无碍解经
三九、“比丘们，舍利弗具备七种法，以自己的证智亲自体证四无碍解，并且安住于其中。
哪七种呢？
比丘们，在这里，舍利弗如实地了知：‘这是我内心的萎靡。’
当心向内收缩时，他如实地了知：‘我的心向内收缩了。’
当心向外散乱时，他如实地了知：‘我的心向外散乱了。’
他清楚地知道各种感受的生起，清楚地知道它们的现起，也清楚地知道它们的消失。
他清楚地知道各种想……（中略）……各种寻的生起，清楚地知道它们的现起，也清楚地知道它们的消失。
对于适宜与不适宜的、低劣与殊胜的、有黑白两面之分的各种法，他能牢牢把握它们的相，仔细作意，清楚记持，并以智慧透彻通达。
比丘们，舍利弗就是具备这七种法，以自己的证智亲自体证四无碍解，并且安住于其中的。”
第八经。
九、第一支配经
四〇、“比丘们，具备七种法的比丘能让心受自己支配，而不是比丘受心的支配。
哪七种呢？
比丘们，在这里，比丘善于定，善于入定，善于让定安住，善于从定出来，善于让定善妙，善于定的所行境，善于引导定。
比丘们，比丘就是具备这七种法，能让心受自己支配，而不是比丘受心的支配。”
第九经。
十、第二支配经
四一、“比丘们，舍利弗具备七种法，能让心受自己支配，而不是舍利弗受心的支配。
哪七种呢？
比丘们，在这里，舍利弗善于定，善于入定，善于让定安住，善于从定出来，善于让定善妙，善于定的所行境，善于引导定。
比丘们，舍利弗就是具备这七种法，能让心受自己支配，而不是舍利弗受心的支配。”
第十经。
十一、第一无十经
四二、那时，尊者舍利弗在上午穿好下衣，拿着钵和外衣，进入舍卫城乞食。
于是，尊者舍利弗生起了这样的想法——
“现在到舍卫城乞食还太早。
我不如先到外道游行者的园林那里去吧。”
于是，尊者舍利弗就到外道游行者的园林那里去；
到了以后，和那些外道游行者互相问候。
交换了亲切友好的问候话语之后，他坐在一旁。
当时，那些外道游行者正聚坐在一处，他们之间生起了这样的话题——
“诸位，任何人只要圆满清净地修习梵行十二年，就足以称他为‘无十（niddasa）比丘’了。”
于是，尊者舍利弗对那些外道游行者所说的话既不赞同，也不反驳。
他不赞同也不反驳，从座位上起身离去，心里想着：
“我要到世尊那里去了解这段话的意义。”
于是，尊者舍利弗在舍卫城行乞，饭后从乞食处回来，就到世尊那里去；
到了以后，向世尊行礼，坐在一旁。
坐在一旁以后，尊者舍利弗对世尊说了这样的话——
“大德，我上午穿好下衣，拿着钵和外衣，进入舍卫城乞食。
大德，当时我生起了这样的想法——
‘现在到舍卫城乞食还太早。
我不如先到外道游行者的园林那里去吧。’
大德，于是我就到外道游行者的园林那里去；
到了以后，我和那些外道游行者互相问候。
交换了亲切友好的问候话语之后，我坐在一旁。
大德，当时那些外道游行者正聚坐在一处，他们之间生起了这样的话题——
‘诸位，任何人只要圆满清净地修习梵行十二年，就足以称他为无十比丘了。’
大德，于是我对那些外道游行者所说的话既不赞同，也不反驳。
我不赞同也不反驳，从座位上起身离去，心里想着：
‘我要到世尊那里去了解这话的意义。’
大德，在这法与律中，可以仅凭计算年数就称一位比丘为无十比丘吗？”
“舍利弗，在这法与律中，不可以仅凭计算年数就称一位比丘为无十比丘。
舍利弗，这七种无十事（niddasavatthu），是我以自己的证智亲自体证后宣说的。
“哪七种呢？
舍利弗，在这里，比丘对于受持学处有强烈的意愿，并且将来对受持学处的喜爱也不消退；对于审察法义（dhammanisanti）有强烈的意愿，并且将来对审察法义的喜爱也不消退；对于调伏欲求（icchāvinaya）有强烈的意愿，并且将来对调伏欲求的喜爱也不消退；对于独处静居有强烈的意愿，并且将来对独处静居的喜爱也不消退；对于发起精进有强烈的意愿，并且将来对发起精进的喜爱也不消退；对于正念的明辨（satinepakka）有强烈的意愿，并且将来对正念明辨的喜爱也不消退；对于通达正见（diṭṭhipaṭivedha）有强烈的意愿，并且将来对通达正见的喜爱也不消退。
舍利弗，这就是我以自己的证智亲自体证后宣说的七种无十事。
舍利弗，具备这七种无十事的比丘，即使圆满清净地修习梵行十二年，也足以称他为‘无十比丘’；
即使圆满清净地修习梵行二十四年，也足以称他为‘无十比丘’；
即使圆满清净地修习梵行三十六年，也足以称他为‘无十比丘’；即使圆满清净地修习梵行四十八年，也足以称他为‘无十比丘’。”
第十一经。
十二、第二无十经
四三、我是这样听说的——有一次，世尊住在憍赏弥的瞿师多园。
那时，尊者阿难在上午穿好下衣，拿着钵和外衣，进入憍赏弥乞食。
于是，尊者阿难生起了这样的想法——
“现在到憍赏弥乞食还太早。
我不如先到外道游行者的园林那里去吧。”
于是，尊者阿难就到外道游行者的园林那里去；
到了以后，和那些外道游行者互相问候。
交换了亲切友好的问候话语之后，他坐在一旁。
当时，那些外道游行者正聚坐在一处，他们之间生起了这样的话题——
“诸位，任何人只要圆满清净地修习梵行十二年，就足以称他为‘无十比丘’了。”
于是，尊者阿难对那些外道游行者所说的话既不赞同，也不反驳。
他不赞同也不反驳，从座位上起身离去，心里想着：
“我要到世尊那里去了解这段话的意义。”
于是，尊者阿难在憍赏弥行乞，饭后从乞食处回来，就到世尊那里去；
到了以后，向世尊行礼，坐在一旁。
坐在一旁以后，尊者阿难对世尊说了这样的话——
“大德，我上午穿好下衣，拿着钵和外衣，进入憍赏弥乞食。
大德，当时我生起了这样的想法——
‘现在到憍赏弥乞食还太早。
‘我不如先到外道游行者的园林那里去吧。’……乃至……我和他们互相问候。
交换了亲切友好的问候话语之后，我坐在一旁。
“大德，当时那些外道游行者正聚坐在一处，他们之间生起了这样的话题——
‘诸位，任何人只要圆满清净地修习梵行十二年，就足以称他为无十比丘了。’
大德，于是我对那些外道游行者所说的话既不赞同，也不反驳。
我不赞同也不反驳，从座位上起身离去，心里想着：
‘我要到世尊那里去了解这段话的意义。’
大德，在这法与律中，可以仅凭计算年数就称一位比丘为无十比丘吗？”
“阿难，在这法与律中，不可以仅凭计算年数就称一位比丘为无十比丘。
阿难，这七种无十事，是我以自己的证智亲自体证后宣说的。
“哪七种呢？
阿难，在这里，比丘有信、有惭、有愧、多闻、精进勇猛、有念、有慧。
阿难，这就是我以自己的证智亲自体证后宣说的七种无十事。
阿难，具备这七种无十事的比丘，即使圆满清净地修习梵行十二年，也足以称他为‘无十比丘’；
即使圆满清净地修习梵行二十四年，也足以称他为‘无十比丘’；
即使圆满清净地修习梵行三十六年，也足以称他为‘无十比丘’；即使圆满清净地修习梵行四十八年，也足以称他为‘无十比丘’。”
第十二经。
天神品第四。
本品的摄颂是——
不放逸与惭，两篇易受劝谏，两篇朋友；
两篇无碍解，两篇支配，还有两篇无十事。