- 说法学处
- 说法学处
- 那时，觉者世尊住在舍卫城祇园精舍给孤独长者的寺院。
那时，具寿者优陀夷是舍卫城的良家之友，他拜访许多家庭。
那时，具寿者优陀夷在午前时分，穿好下衣，持钵与衣，前往某个家庭。
那时，主妇正坐在屋门口，儿媳正坐在客厅门口。
那时，具寿者优陀夷前往主妇处；
走近后，在主妇耳边开示、教导、宣说法。
那时，儿媳这样想：
“这个沙门是婆婆的情人，还是在向她示好呢？”
那时，具寿优陀夷在女主人耳边说法后，便前往儿媳那里；
到了之后，在儿媳耳边说法。
那时，女主人这样想：
“那位沙门是儿媳的情夫，还是只是在交谈呢？”
那时，具寿优陀夷在儿媳耳边说法后，便离开了。
那时，女主人对儿媳这样说：
“喂，那位沙门对你说了什么？”
“夫人，他为我说法。”
“那他对夫人说了什么呢？”
“他也为我说法。”
她们讥嫌、批评、指责：
“具寿优陀夷怎么能在女人耳边说法呢！
难道不应该以公开、坦荡的方式说法吗？”
那些比丘们听到了那些妇女们的抱怨、批评和指责。
那些少欲的比丘们……（中略）……他们抱怨、批评和指责：
“具寿者优陀夷怎么能为女性说法呢！”
于是，那些比丘们以各种方式呵责了具寿者优陀夷之后，将此事告知了世尊……（中略）……“优陀夷，你确实为女性说法了吗？”
“是的，世尊。”
觉者世尊呵责……（中略）……“愚人，你怎么能为女性说法呢？
愚人，这不能令未生信者生信……（中略）……那么，比丘们，你们应当这样诵持这条学处：
‘ ‘ 凡比丘为女人说法者， 波逸提 ’ ’。
世尊已为比丘们如此制定了这条学处。
- 那时，女居士们见到比丘们后，如此说道：
“尊者，请说法吧。”
“姊妹，不可以对女人说法。”
“尊者，请以五六句说法吧，凭这些也能了知法义。”
“姊妹，不可以对女人说法。”
他们心存疑虑，没有说法。
女居士们非难、批评、指责道：
“怎么可以这样呢？尊者们在我们的请求下，竟然不说法！”
比丘们听到了那些女居士的非难、批评、指责。
于是，那些比丘将此事禀告了世尊。
那时，世尊以此因缘、以此论著，作了法语开示后，对比丘们说道：
“比丘们，我允许以五六句对女人说法。
而且，比丘们，你们应这样诵出此学处：
‘ ‘ 若比丘以超过五六语为女人说法者，波逸提 ’ ’。
世尊就这样为比丘们制定了这条学处。
- 那时，六群比丘——
“世尊允许了向女人教导五、六句法”，他们让一个无知的男子形象靠近坐下后，向女人教导超过五、六句法。
那些少欲的比丘……（中略）……他们不满、批评、指责：
“六群比丘怎么能让一个无知的男子形象靠近坐下后，向女人教导超过五、六句法呢！”
那时，那些比丘以种种方式呵责六群比丘后，将此事告知世尊……“诸比丘，据说你们确实让一个无知的男子靠近后，以超过五六语为女人说法，这是真的吗？”
“是真的，世尊。”
觉者世尊呵责……“愚人！你们怎么竟让一个无知的男子靠近后，以超过五六语为女人说法呢！
愚人，这不能令未生信者生信……诸比丘，你们应这样诵此学处——”
- ‘ ‘ 若比丘对女人以超过五六语说法，除了有智男子在场外，犯波逸提。’ ’
- 再者，无论哪位——即无论怎样的……（省略）……比丘——即……（省略）……在此意义上，这是所指的比丘。
女人是指人类女性；
不是夜叉女，不是女鬼，不是雌性畜生；
是有辨别能力的、能够理解善语恶语、粗语非粗语的。
**超过五、六句话**的意思是，多于五、六句话。
法，即佛所说、声闻所说、仙所说、天所说、与义相应者、与法相应者。
以“应说”一词说时，每说一句，犯波逸提罪。
以音节说时，每说一个音节，犯波逸提罪。
除了有智力的男子之外，即把有智力的男子除外。
所谓有智力的男子，是指能够理解善说与恶说、粗恶与非粗恶的人。
- 对女人有女人想，以超过五六句的方式说法，除非有智识的男性陪伴，犯波逸提罪。
对女人有疑，以超过五六句的方式说法，除非有智识的男性陪伴，犯波逸提罪。
对女人有非女人想，以超过五六句的方式说法，除非有智识的男性陪伴，犯波逸提罪。
向女夜叉、女饿鬼、黄门、畜生道中的人形女身，以超过五六句的法语说法，除非有智识的男人形象在场，犯恶作。
对非女人，有女人想，犯恶作。
对非女人，有疑，犯恶作。
对非女人，有非女人想，无犯。
- 无犯：有智识的成年男子在场时，以五六句说法；以不足五六句说法；起身后又坐下说法；女子起身后又坐下，对该女子说法；为另一位女子说法；提问；被问问题时讲述；女子听闻为他人而说之法；对精神失常者；对初学比丘。
说法学处——第七——结束。