《五集义注》
一、第一五十经集
一、学力品（sekhabala）
一、略说经的解释
一、在《五集》的第一经里，学力的意思是：七种有学圣者（sekha）的力量。
在信力等几个词当中，不被不信动摇，所以叫做信力。
不被无惭动摇，所以叫做惭力。
不被无愧动摇，所以叫做愧力。
不被懈怠动摇，所以叫做精进力。
不被无明动摇，所以叫做慧力。
所以，意思是：因为这些是七种有学圣者的力量，所以这样说。
二、详说经的解释
二、在第二经里，对身体的恶行等几处用的是具格，表示的是宾格的意思；意思是：对应当羞惭的身体的恶行等感到羞惭，也就是厌弃它们。
而在解说愧惧的那一段里，具格表示原因的意思；意思是：由于身体的恶行等成为愧惧的原因，就对它们感到愧惧，也就是畏惧。
策励精进，就是提起了精进、心不退缩。
为了断除，就是为了舍断。
为了获得，就是为了得到。
具备精进的力量，就是具有精进的耐力。
努力坚定，就是努力坚固不动。
在善法上从不放下担子，就是在种种善法上不卸下担子、精进不退缩。
能通达（五蕴的）生起与消灭，就是能通达五蕴的生起与坏灭，也就是有能力洞穿生起与坏灭。
具备这样的智慧，就是同时具有观的智慧和道的智慧。
远离烦恼而清净，就是以镇伏的方式和以彻底断除的方式远离种种烦恼而安住、因而清净。
能穿透（贪、瞋、痴），意思是：这智慧因为能贯穿而被称为能穿透的，而他就具有这样的智慧。
这里，道的智慧以彻底断除的方式贯穿、击破此前从未被贯穿、从未被击破的贪的积聚、瞋的积聚、痴的积聚，所以是能穿透的；观的智慧则以成为其一分的方式而是能穿透的——由于它能帮助获得道的智慧，所以可以说那样的观也是能穿透的。
正确地趋向苦的灭尽，这里也是指：道的智慧以正确的原因、正确的方法，一边消尽轮回的苦和烦恼的苦一边前进，所以叫做正确地趋向苦的灭尽；观的智慧以成为其一分的方式，一边消尽轮回的苦和烦恼的苦一边前进，所以也叫做趋向苦的灭尽。
或者说，因为它能帮助获得那种趋向苦灭尽的道的智慧，所以也应当知道，这观也可以叫做趋向苦的灭尽。
这样，在这部经里，五种力是混合在一起讲的；第五经里也是这样。
六、陷入经的解释
- 在第六经里，陷入不善，意思是陷入不善法，也就是与它结合在一起的状态。
缠缚不去，就是缠绕包裹着不离开。
七、欲经的解释
- 在第七经里，沉迷在欲里，就是沉迷、贪恋于作为对象的欲（vatthukāma）和作为烦恼的欲（kilesakāma）。
镰刀和扁担，就是用来割草的镰刀，以及用来挑运草的扁担。
良家子，就是品行端正的良家子。
舍弃了，就是放下了。
这样讲是恰当的，就是这样说是合适的。
能够得到，就是容易得到、可以取得。
低等的欲，就是五类低贱家族所享有的欲。
中等的欲，就是中等众生所享有的欲。
上等的欲，就是国王和大臣所享有的欲。
都同样被称为**‘欲’**，意思是因为能贪求、也因为是被贪求的对象，所以都同样被称为‘欲’。
长大了，就是长成大人了。
有了足够的智慧，就是有了相称的智慧。
能自己守护自己，就是靠自己得到守护、得到保护，或者说有能力守护、保护自己。
不至于放逸，就是不适合放逸。
凭着信在善法上该做的事没有做到，意思是凡是应该凭着信在善法上做的事，那些都还没有做到。
其余各句也照这个方式理解。
比丘们，这时我对那位比丘就不再挂心了，这是说：像这样凭着信等把该做的事做到了，在那个已经证得入流果（sotāpattiphala）的人身上，我就不再挂心了。
这部经里讲的是入流道（sotāpattimagga）。
八、退失经义注
八、第八经中，在正法中，是说在作为教法的正法中。
没有信，是说确信的信（okappanasaddhā）与奋进的信（pakkhandanasaddhā）这两种信都不具备。
会退失、不能站稳，是说在这个教法中从种种功德上退失，不能站稳。
这样，这部经里讲了不能站稳与能够站稳两方面。
九、第一不敬经义注
九、第九经中，他没有恭敬，所以称为没有恭敬。
他没有顺从，所以称为没有顺从，也就是不敬重长者、行为不谦下。
这里其余的部分与前面一经相同。
- 第二不敬经的注释
- 第二不敬经的注释
- 在第十经中，不堪的意思是不堪为容器（指不是能容受法的器皿）。
增长的意思是生长。
稳固的意思是由于根已长牢而不动摇的状态。
广大的意思是宏大的状态。
其余各处都明白易懂。
学力品第一。