- 入雨安居犍度
- 入雨安居犍度
开许入雨安居的解说
- 在入雨安居犍度中——还没有……制定：意思是没有允许，或者没有安排。
这些比丘：就是那些比丘，idha 这个词只是一个虚词。
使……遭到毁灭：就是使它们走向灭亡。
留住不动：意思是不再奔忙，固定地住在一处。
小鸟：就是鸟。
在雨季进入雨安居：意思是应当在名为雨季的三个月里进入雨安居。
入雨安居究竟有几种呢：意思是进入雨安居究竟有几种方式。
满月的第二天：这里的意思是，对这个已经过去的满月来说，有了第二天，所以叫 aparajjugatā；aparajjugatāya 是它的变格形式；
意思是满月已过，在接下来的那一天。
第二个词也同样解释：对这个已经过去的满月来说，有了一个月，所以叫满月过后一个月（māsagatā）；māsagatāya 是它的变格形式；
意思是满月已过，整整一个月已经圆满。
所以，应当在阿沙荼月满月之后紧接着的初一那天，或者在从阿沙荼月满月算起的下一个满月之后紧接着的初一那天，整理好寺院，备好饮用水和洗用水，做完礼敬塔庙等一切应做的礼仪，然后说出“我在这座寺院进入这三个月的雨安居”这句话，说一次或者两三次，再进入雨安居。
说出这句话之后，应当进入雨安居。
禁止在雨季游行等事的解说
185-6.
如果有人离去：这里应当知道，无论是不打算回来而离去，还是在别处迎来黎明，都构成犯（āpatti）。
如果有人越过：这里应当知道，要按所越过的寺院数目来计算犯的次数。
如果他在当天进入一百座寺院的范围又越过去，就有一百次犯。
但如果他越过寺院的范围之后，没有进入另一座寺院的范围就折返，就只有一次犯。
因为某种障碍而没有进入前安居的人，应当进入后安居。
想要推迟雨季：意思是想要把名为雨季的第一个月往后推，不把接下来的月份定为沙瓦那月（sāvaṇa），而要再定为阿沙荼月。
在即将到来的白分：意思是在即将到来的月份。
比丘们，我允许你们顺从国王：这里，推迟雨季对比丘们没有任何退损，所以允许顺从；因此，在其他合乎法的事情上也应当顺从。
但在不合乎法的事情上，不应当顺从任何人。
开许七日事的解说
187-8.
关于七日事——为了七日事前往：七日之内应当做的事，就是七日事；意思是，我允许凭这七日事作为依据前往。
受到派请就应当前往：意思是，我允许只在比丘等这七种人派来使者时才前往。
应当在七日之内返回：意思是必须在七日之内返回，不能在那里迎来第八个黎明。
专为比丘尼僧团：从这里开始，厕所、浴室、浴室堂这三项就不再列出了。
- 仓房等词，在仓房学处（sikkhāpada）等地方已经解释过了。
厨房：指做饭的屋子。
婚事：已经在媒合学处中解释过了。
趁这部经还没有失传：意思是在这部经还没有散失、还没有消亡的时候。
或者他有其他某件事务或要办的事：这句话把任何一件经过筹办的要办的事都包括进来了。
而且，在所有这些情况下，只有对方用“我想要布施、听法、见比丘们”这句合规的话，或者用与这些话同义的说法派人来请，才应当前往。
至于省略部分的次序，应当这样理解：正如说“优婆塞为僧团建造了寺院等，为众多比丘、为一位比丘、为比丘尼僧团、为众多比丘尼、为一位比丘尼、为众多式叉摩那、为一位式叉摩那、为众多沙弥、为一位沙弥、为众多沙弥尼、为一位沙弥尼建造，也为自己建造了住宅”那样；
同样，“由优婆夷、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼为僧团建造”等，全都应当这样说。
在这七种人的这些要办的事上，受到派请就应当前往。
开许对五众即使没有派人来请也可前往的解说
- 为了七日内可办的事，到五众那里去：对于比丘等这些同法者（sahadhammika），因为“我要去为病人寻找饮食，或者为照顾病人的人寻找饮食，或者寻找药物，或者去问候他，或者去照顾他”这类后面详细说明的原因，即使对方没有派人来请也应当去，派人来请就更不用说了。
比丘生病了，生起了不乐，生起了疑悔，生起了邪见，犯了重法、应当受别住，应当受退回本日的处分，应当受摩那埵，应当受出罪，僧团想对他施行羯磨，或者僧团已经对他施行了羯磨——因为这十种原因，应当到比丘那里去。
有九种原因应当到比丘尼那里去；有六种原因应当到式叉摩那那里去：开头的四种，再加上她的学戒破损了、她想受具足戒。
到沙弥那里也有六种原因：开头的四种，再加上他想询问年岁、他想受具足戒。
到沙弥尼那里，去掉受具足戒这一项，加上想要授予学处这一项，共有五种原因。
后面开许到父母那里去的地方，也是同样的道理。
但《案达迦义注》说：“父母的侍者，无论是亲属还是非亲属，即使他们没有派人来请，也可以前往。”这种说法既不见于古义注，也不见于巴利圣典，所以不应当采纳。
只有派人来请才允许前往的解说
- 依靠比丘生活的人是指和比丘们一起住在同一座寺院里的人。
正在损坏是说正在朽坏。
砍伐了木料是说让人砍伐了建筑用的木料。
派人把那些木料运走是说派人来运取。
我就把那些木料布施给他们：原文 dajjāhaṃ 就是 dajje ahaṃ，意思是“我愿意布施”。
因僧团的事务：这里，凡是要在布萨堂等住所上，或者在塔的伞盖台座等上面做的事，哪怕只是在比丘个人的住所上要做的事，全都属于僧团的事务。
所以，为了完成这些事，应当前往取回建筑用的木料等，或者前往安排把饭食、工钱等发给木匠等工人。
这里有一项律文没有明说的断夜（ratticcheda）裁决：为了听法，没有受到邀请就前往，是不可以的。
如果在某一座大住处，事先已经作了约定：
“某一天要集会。”那就算是受到了邀请，可以前往。
想着“我要去洗衣物”而前往，是不可以的。
但是，如果是阿阇梨（ācariya）和亲教师（upajjhāya）派他去，就可以。
如果寺院不太远，他想着“去那里之后今天就回来”，却没能赶回来，也可以。
即使是为了诵习、请教等，也不可以前往。
但是，想着“我要去看望阿阇梨”，是可以前往的。
如果阿阇梨对他说“今天不要走”，也可以。
为了看望护持自己的施主家或亲戚家而前往，是不可以的。
因障难中断雨安居不算犯的解说
- 村庄迁到哪里，你们就去哪里等句：如果村庄迁得不远，就应当去那里托钵，然后回到寺院居住。
如果迁得很远，就应当每七天回寺院一次，在寺院里迎来黎明。
如果做不到，就应当留在那个村庄里，住在志同道合的比丘那里。
如果人们照常供给签食（salākabhatta）等，就应当告诉他们：“我们没有住在那座寺院。”
但是，如果他们说：“我们不是供给寺院或殿堂，而是供给你们，无论住在哪里，你们都可以吃”，就可以随意吃，这些食物就归这些比丘所有。
但是，如果他们说：“请把这些食物分到你们居住的地方，然后吃”，就应当带到比丘们居住的地方，按戒腊顺序分配后再吃。
如果在自恣结束之后布施雨安居衣（vassāvāsika），只要比丘们已经每七天回来迎来黎明，就可以接受。
但是，已经中断雨安居的比丘应当说：“我们没有住在那里，我们已经中断了雨安居。”
如果对方说：“凡是分到了我们供养的住所的比丘，都请领取”，就可以接受。
至于原本存放在寺院里、因为担心损失才运到这里的僧衣等应当分配的物品（vebhaṅgiya），应当回到那座寺院，告知后再分配。
对于有人说“请从这里供给尊者们四种资具”而交给净人（kappiyakāraka）的田地、宅地等所产生的收益，也按同样的方式处理。
因为僧团所有的应当分配的物品，无论是在寺院之内还是在界外，都不可以向站在界外的比丘告知后分配。
但是，无论物品在界内还是界外，向站在界内的比丘告知后分配，都是可以的。
破僧时中断雨安居不犯的解说
- 僧团已经被许多比丘分裂了：这里，僧团已经分裂之后，前往也没有什么事可做；这里说“已经分裂”，针对的是令人担心“将要分裂”的僧团。
僧团已经被许多比丘尼分裂了：这里，不应当理解为僧团是被比丘尼分裂的。
因为世尊这样说过：“优波离，比丘尼不能破僧。”
而是担心比丘们会依靠这些比丘尼、以她们为助力来分裂某个僧团，这句话就是针对这样的僧团说的。
在牧牛营地等处进入雨安居的解说
- 牧牛营地，是牧牛人居住的地方。
牧牛营地迁到哪里：这里是说，跟随牧牛营地一起走的比丘，即使雨安居中断，也不犯。
临近了，意思是快到了。
在商队中进入雨安居：这里是说，在进入雨安居的那一天，这位比丘应当对优婆塞们说：“需要有一间小屋才行。”
如果他们建好小屋给他，他就应当进去，说三遍：“我在这里进入雨安居。”
如果他们不给，就应当在停放得像棚屋一样的车子底下进入雨安居。
连这样的车子也找不到的，就应当生起安居的意愿（ālaya）。
但是，不可以直接在商队中进入雨安居。
所谓意愿，只是生起“我要在这里住雨安居”这样一个念头。
如果商队还在路上，自恣日就到了，就应当在那里举行自恣。
如果商队在雨安居期间就到达了比丘想去的地方，又继续往前走，比丘就应当住在想去的地方，在那里与比丘们一起举行自恣。
如果商队在雨安居期间中途停在某个村庄里，或者就此解散，比丘就应当住在那个村庄里，与比丘们一起举行自恣；还没有举行自恣，就不可以再往前走。
在船上进入雨安居的比丘，也只应当在小屋里进入雨安居。
找了却找不到的，就应当生起安居的意愿。
如果这三个月里船一直在海上，就应当在船上举行自恣。
如果船靠了岸，而这位比丘还想往前走，这是不可以的。
他应当住在船到达的那个村庄里，与比丘们一起举行自恣。
即使船沿着海岸开往别处，而比丘想住在最先到达的村庄里，那就让船开走，比丘应当住在那里，与比丘们一起举行自恣。
这样，在牧牛营地、商队、船这三种地方，雨安居中断不犯，而且可以举行自恣。
但是，在前面从“被猛兽侵扰”开始、直到僧团分裂为止的那些情况中，只是不犯，却不能举行自恣。
- 比丘们，不应在树洞里：这里是说，只有单纯的树洞才不可以；
但是，可以在大树洞里面建一间用木板盖顶的小屋，装上进出的门，然后进入雨安居。
把树砍断，在树桩顶上建一间用木板盖顶的小屋，也同样可以。
在树杈上：这里也一样，只有单纯的树杈才不可以。
但是，在大树杈上，应当绑好一个平台，在上面建一间用木板盖顶的小屋，然后进入雨安居。
没有住处的人：谁没有这样的住处——用五种屋顶材料中的某一种盖顶，并且装好了门——谁就不应当进入雨安居。
比丘们，不应在停尸小屋里：所谓停尸小屋，是指坦吉多床（ṭaṅkitamañca）等各种小屋，不可以在那里进入雨安居。
但是，在坟场另外建一间小屋，就可以进入雨安居。
比丘们，不应在伞下：这里也一样，可以把伞架在四根柱子上，围上遮挡物，装上门，然后进入雨安居，这叫作伞屋。
在大瓮里：这里也一样，可以用一个大陶器，按照伞那一条所说的方法建一间小屋，然后进入雨安居。
不如法的约定等的解说
- 这样的约定：这里的意思是，其他类似这样的不如法约定，也不应当作出。
它的特征在《大分别》中已经讲过。
207-8.
答应了，也犯突吉罗：这里是说，不只是答应“这三个月请在这里住雨安居”而没有做到才犯；答应“这三个月请接受供食”“我们两人都在这里住雨安居”“我们一起请人教授经文”等等，无论答应的是哪一种，没有做到都犯突吉罗。
这个突吉罗，是针对起初心意清净、后来违背承诺的人说的；至于一开始心意就不清净的人，答应时犯波逸提，违背承诺时犯突吉罗，所以说波逸提之外还要加上突吉罗，是合理的。
他就在当天，没有要办的事等句：如果他没有进入雨安居就离开，或者进入之后在外面度过七天，那么他前安居对住处的领受就不成立，而且因为违背承诺而犯突吉罗。
但是，进入雨安居之后，还没有等到天亮，当天就因为七日事而离开，只要在七天之内回来，也不犯；更不用说住了两三天才离开、在七天之内回来的人了。
住了两三天：这里也应当知道，只有完全不打算回来而越过住处的周边范围，才算雨安居中断。
如果他有“我要住在这里”的意愿，只是因为忘记而没有进入雨安居，那么他领受的住处就算是如法领受，他也不算雨安居中断，仍然可以举行自恣。
距离自恣还有七天：这里是说，从初九起就可以离开，无论回来还是不回来，都不犯。
其余的内容都很明白。
入雨安居犍度的解说结束。