奴隶事的解说
- “比丘们，不应该让奴隶出家”：这里说的奴隶有四种——家生奴、买来的奴隶、掳来的奴隶、自愿为奴的人。
其中，家生奴是指生来就是奴隶的人，也就是家中女奴生的儿子。
买来的奴隶，是指付钱从父母那里买来的儿子，或者从主人那里买来的奴隶，是按奴隶的惯例确认身份后买下的人。
不应该让这两种人出家。
如果要让他们出家，应该先按各地的惯例解除他们的奴隶身份，然后再让他们出家。
掳来的奴隶是这样来的：有人到别国去抢掠，或者用财物等引诱，把别国的自由人带回来；或者在本国境内，某个村子犯了罪，国王下令“去洗劫”，人们也从那里把人带回来。
在这些人当中，所有的男人都成为男奴，所有的女人都成为女奴。
这样掳来的奴隶，如果还住在掳他来的人那里，或者被关在牢狱里，或者有人看守着，就不应该让他出家。
但如果他已经逃走，就可以在他逃到的地方让他出家。
如果国王高兴了，下令“释放掳来的人”，或者通过普遍的赦免解除了他们的囚禁，那就完全可以让他们出家。
自愿为奴的人，是指为了活命或者为了得到保护，说“我是你的奴隶”，自己甘愿做奴隶的人。
比如国王手下看管象、马、牛、水牛等的人。不应该让这样的奴隶出家。
国王的宫妓（vaṇṇadāsī）生的儿子，地位和大臣的儿子相似，也不应该让他们出家。
有些行为放纵的自由女子和宫妓们一起活动，可以让她们的儿子出家。
如果她们自己登记进了奴隶名册，就不可以让她们的儿子出家。
奉事鸠摩罗神的团体（Bhaṭiputtakagaṇa）等的奴隶，如果不是这些团体交出来的，也不应该让他们出家。
国王把称为“园役奴”（ārāmikadāsa）的人送给寺院，也不可以让这些人出家。
但先让他们成为自由人，就可以让他们出家。
《大筏疏》（Mahāpaccarī）里说：“有人把家生奴和买来的奴隶带来，说‘我们把他们送给比丘僧团做园役’，这样送出去，他们就和头上浇过酪浆、已获释放的人一样，可以让他们出家。”
但《库伦迪义疏》里说：“他们用合乎规矩的说法送人，说‘我们送一名园役’；不管用什么说法送出，都不应该让他出家。”
有些穷苦的人想着“我们要依靠僧团生活”，就在寺院里做净人（kappiyakāraka），也可以让这些人出家。
如果一个人的父母都是奴隶，或者只有母亲是女奴、父亲不是奴隶，就不可以让他出家。
但如果母亲不是女奴、父亲是奴隶，就可以让他出家。
比丘的亲属或护持者送来一名奴隶，说“请让他出家，他会为您做事”；或者比丘自己有奴隶。这样的人都必须先让他成为自由人，然后才能让他出家。
《库伦迪义疏》里说：“主人送来奴隶，说‘请让他出家：如果他喜欢出家生活，就不再是奴隶；如果他还俗，就仍然是我们的奴隶’，这叫作暂时送出的人，不可以让他出家。”
没有主人的奴隶，也必须先让他成为自由人，然后才能让他出家。
如果当时不知情，让他出家或受具足戒之后才知道，那就只能让他成为自由人。
为了说明这个道理，人们讲述这样一个故事：据说有一户人家的女奴，和一个男人一起从阿努拉陀城（Anurādhapura）逃走，住在罗哈那（Rohaṇa），生了一个儿子。这个儿子出家并受了具足戒之后，成为一位有惭愧心、常常顾虑行事是否如法的比丘。
后来有一天，他问母亲：
“优婆夷，您没有兄弟姐妹吗？我从没见过您的任何亲戚。”
“孩子，我是阿努拉陀城一户人家的女奴，和你父亲一起逃走，才住到这里来的。”
这位持戒的比丘心想“原来我的出家并不清净”，心中震动，向母亲问清那户人家的姓名和氏族，来到阿努拉陀城，站在那户人家的门口。
有人对他说“大德，请往前走吧”，他也没有离开。那家人过来问道：“大德，有什么事吗？”
“你们家是不是有一个叫某某的女奴逃走了？”
“有的，大德。”
“我是她的儿子。如果你们允许，我的出家才算真正成立。你们是我的主人。”
他们非常欢喜，说：“大德，您的出家是清净的。”于是让他成为自由人，请他住在大寺（Mahāvihāra），并用四种资具供养照料他。
这位长老就在依靠那户人家居住期间，证得了阿罗汉果。
奴隶事的解说结束。