关于允许净地的解说
- 把车围成一圈：就是用车辆围出一道像围栏一样的圈，在那里等候。
边缘的：这只是一种说法；由于经文说“僧团可以按自己的意愿选定”，所以选定主要的精舍也可以；不诵羯磨文（kammavācā），只用告知（apalokana）的方式也同样可以。
乌鸦聚集的叫声：指飞进各处、为了吃食物一大早就聚集起来的乌鸦发出的嘈杂叫声。
耶输阇是《迦毗罗经》结束时出家的五百人中的上首。
宣告而成的净地等几种当中，首先，宣告而成的净地应当这样作成。
如果精舍建在柱子上面，或者是把墙基埋进地里建成的，那么它下面承接柱子的石头只算作地面的一部分。
在安放第一根柱子或第一段墙基时，应当由许多比丘围绕着，一边发声说“我们建净屋（kappiyakuṭi），我们建净屋”，一边在工匠等人抬起安放时用手触摸，或者由比丘自己抬起，把柱子或墙基安放好。
而《古伦提义注》（Kurundī）和《大筏义注》（Mahāpaccarī）说：应当说着“净屋，净屋”来安放。
《案达义注》（Andhakaṭṭhakathā）说的是：“我决意作僧团的净屋。”
不过，即使不说这句话，只要按各部义注所说的方式来说，也没有过失。
这里的共同标准是：柱子安放到位和话音结束必须同时，这样才可以。
因为如果话还没说完柱子就已经安放到位，或者柱子还没安放到位话就已经说完，这个净屋就没有作成。
正因为这样，《大筏义注》说：
“应当由许多比丘围绕着说，因为这样一来，其中必定至少有一位比丘的话音结束与柱子安放到位是同时的。”
至于用砖、石或泥砌墙的屋舍，无论下面是否砌了基层都可以；从哪里开始砌墙，就拿最开始的那块砖、石或泥团，按上面所说的方式作成净屋。
因为砖等如果放在墙的第一块砖等的下面，就不可以这样宣告；而柱子是向上竖立的，所以可以。
《案达义注》说：“用柱子建造时，应当在四角就四根柱子作决意；砌砖等的墙时，应当在四角就两三块砖作决意。”
不过，即使没有这样做，也没有过失，因为各部义注所说的才是标准。
牛卧处净地有两种：寺院牛卧处净地和精舍牛卧处净地。
其中，寺院和住处都没有围起来的，叫做**“寺院牛卧处净地”**。
住处全部或部分围起来，而寺院没有围起来的，叫做**“精舍牛卧处净地”**。
所以，这两种情况都以寺院没有围起来为标准。
《古伦提义注》《大筏义注》等说：寺院即使只围起一半，或者围起了大部分，也算是已经围起来的。
在这样的地方，可以得到净屋。
居士的净地：人们建好住所后说“我们供养净屋，请使用”，这就叫做居士的净地。
即使说“我们供养这里用来作净屋”，也同样可以。
而《案达义注》说：“除了比丘以外，从其余同法者、一切天神和人手中受取，以及贮藏、存放在屋内而属于他们的东西，对比丘都是可以的，所以他们的房屋或他们供养的净屋都称为居士的净地。”
它又说：
“除了比丘僧团的精舍以外，比丘尼的住处，或者寺院杂役、外道、天神、龙的住处，甚至梵天的宫殿，都是净屋。”这话说得很对；
因为只有属于僧团或属于比丘的房屋，才不是居士的净屋。
经过选定的净地，就是宣读羯磨文而作成的净地。
存放在这四种净地里的食物，全都不算“存放在屋内的”。
因为允许净屋，正是为了让比丘和比丘尼免除“存放在屋内”和“在屋内煮”的过失。
但是，在不净地上足以构成同宿罪的房屋里存放的食物，无论是僧团的还是个人的，只要属于比丘或比丘尼，哪怕只放了一夜，也算存放在屋内的；
在那里煮的，就叫做在屋内煮的，这些都不可以。
但七日药和尽形寿药是可以的。
这里的判定是这样：沙弥为比丘拿来米等食物，放在净屋里，第二天煮好后给比丘，这不算存放在屋内的。
如果沙弥往这些食物里加入存放在不净屋里的酥油等任何一种再给比丘，这就叫做口中贮藏（mukhasannidhi）。
而《大筏义注》说：“这是存放在屋内的。”
这两种说法只是名称不同。
比丘把存放在不净屋里的酥油和尽形寿药的叶子一起煮来受用，如果不混入食物，七天之内是可以的。
如果混入食物后受用，就既是存放在屋内的，又是自己煮的。
按照这个方法，应当了解所有混合的情况。
那么，这些净屋在什么时候才算失去基址呢？
首先说宣告而成的净屋：建在柱子上面或把墙基埋进地里建成的，要等所有柱子和墙基都被撤除，才失去基址。
但如果是替换柱子或墙基，那么哪一根还立着，净屋就立足在哪一根上，所以即使全部都换过了，也不算失去基址。
用砖等建造的净屋，要等到以基层上面为砌墙而放置的那块砖、石或泥团为首的部分都被毁掉时，才失去基址。
但是，曾经作决意的那些砖等，即使被撤除了，只要其他的砖等已经安放到位，就不算失去基址。
牛卧处净地在筑起围墙等把寺院围起来之后，就失去了基址。
之后，这座寺院可以再得到净屋。
但如果围墙等后来又处处破损，牛从这些地方进来，这里就又成为净屋。
至于另外两种，即居士的净地和经过选定的净地，如果只剩下椽子、整个屋顶都毁坏了，就失去了基址。
如果椽子上方哪怕还留有一片山墙顶部的顶盖，净地的地位就能保住。
如果某个地方连这四种净地都没有，在那里应当怎么办？
应当把东西送给未受具足戒的人，使它成为那个人的财物，然后再受用。
关于这一点有这样一个故事：据说，持律者中的上首迦罗毗迦帝须长老去拜访摩诃湿婆长老。
他借着灯光看到一罐酥油，问道：“大德，这是什么？”
长老说：“贤友，这罐酥油是从村里拿来的，为的是在饭食粗淡的日子配着酥油吃。”
于是帝须长老对他说：“大德，这样不可以。”
第二天，摩诃湿婆长老让人把酥油罐放到门廊上。
有一天，帝须长老又来了，看到酥油罐，同样问过之后说：“大德，放在足以构成同宿罪的地方是不可以的。”
第二天，摩诃湿婆长老让人把酥油罐拿到外面放着，结果被盗贼偷走了。
有一天，帝须长老又来了，摩诃湿婆长老对他说：
“贤友，你说‘不可以’的那罐酥油放到外面，被盗贼偷走了。”
于是帝须长老对他说：
“大德，不是应该把它送给未受具足戒的人吗？因为送给未受具足戒的人，使它成为那个人的财物，然后再受用，是可以的。”
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敏荼迦的故事，意思很明白。
此外，这里的比丘们，我允许五种牛乳制品，意思是：我也允许把这五种牛乳制品单独作为食物受用。
关于寻求路粮：如果有人自己知道情况后给予，那当然很好；
如果没有人给予，就应当从亲戚或已作邀请的人那里，或者按照乞食的做法去寻求。
如果这样还得不到，也可以向不是亲戚、也没有作过邀请的人开口索要后取得。
如果路程一天就能走完，就应当寻求够吃一餐的路粮。
如果路途遥远，穿越荒野需要多少，就应当寻求多少。