出家的叙述
- 世代相传的，意思是按照传承一代又一代古老相传的。
那时，世间有六十一位阿罗汉：先前的六位加上这五十五位，意思是就在雨安居期间，世间已有六十一位人类阿罗汉。
这里，耶舍等善家子前世的修习是这样的：据说在过去，有五十五位朋友结成团体一起做功德，四处照料无人料理的尸体。有一天，他们看到一个怀孕的妇女死了，说“我们来火化她”，就把尸体抬到了坟场。
他们对其中五个人说“你们来火化”，把这五个人留在坟场，其余的人进了村子。
青年耶舍一边戳刺、翻动那具尸体，一边火化，获得了不净想（asubhasaññā）。
他也指给另外四个人看，说：“朋友们，你们看这个不净、令人厌恶的东西。”
他们也在那里获得了不净想。
这五个人回到村里，告诉了其余的朋友。
青年耶舍回到家里，又告诉了父母和妻子。
他们全都修习了不净观。
这就是他们前世的修习。
因此，尊者耶舍面对舞女们，心里生起的只有坟场想；也正是因为具足这种亲依止，所有人都得到了殊胜的证悟。
这时，世尊对那些比丘说：世尊在波罗奈一直住到后迦提月的满月，有一天，他对这六十位漏尽的比丘说了这番话。
- 天上的，是指对天上各种境界的贪欲罗网。
人间的，是指对人间各种境界的贪欲罗网。
不要两个人走同一条路，意思是不要两个人一起走同一条道路。
因为没有听闻，就是由于没有听闻的缘故。
退失，是说他们得不到尚未证得的，从而失去了殊胜的证悟。
- 卑劣者啊：这里的 antaka，意思是“卑劣、低下的众生啊”。
在空中游走的，这是就贪欲的罗网说的。
魔认为贪欲的罗网是“在空中游走的”，所以这样说。
- 从各个方向、各个地区，意思是从不同的方向、从不同的地区。
在比丘们，我允许：现在你们自己就在各个方向、各个地区让人出家等句这里，应当这样理解：让想要出家的善家子出家时，后文从“比丘们，患五种疾病的人不应当让他出家”起，直到“又盲又哑又聋的人不应当让他出家”为止，列出了这些被禁止的人，应当避开他们，让没有出家过失的人出家。
而且这个人还必须得到父母的允许。
关于怎样才算得到允许，我们将在解释“比丘们，没有得到父母允许的儿子不应当让他出家，谁让他出家，就犯恶作（dukkaṭa）”这条律文时说明。
像这样，让没有出家过失、得到父母允许的人出家时，如果他还没有剃发，而且同一个界内还有其他比丘，就应当先把剃发（bhaṇḍukamma）这件事告知僧团，征得同意，然后才剃除头发。
告知并征得同意的方式，我们将在解释“比丘们，我允许为了剃发这件事告知僧团”这一处时说明。
如果有空闲，就应当亲自让他出家。
如果忙于教授经典、解答问题等事务，没有空闲，就应当对一位年轻比丘说：“你让这个人出家吧。”
即使没有受到吩咐，年轻比丘如果以那位比丘为亲教师（upajjhāya）让他出家，也是可以的。
如果没有年轻比丘，也可以对沙弥说：“你带这个人到小界（khaṇḍasīmā）去，为他剃发，给他披上袈裟，然后回来。”
但是三皈依必须由比丘亲自授予。
这样，才算是由比丘让他出家的。
因为除了比丘，别人不能让男子出家；除了比丘尼，别人不能让女人出家。
但是沙弥或沙弥尼接受吩咐后，可以给予袈裟。
至于剃发，无论由谁来做，都算做得妥当。
如果对方是一位有证悟资质的、具备善因、有名望、有声誉的善家子，那么即使要特地腾出时间，也应当亲自让他出家。
不应当对他说“你拿一把泥土去洗澡，把头发弄湿了再来”，就这样打发他走。
因为想要出家的人起初热情很高，可是后来看到袈裟和剃发刀就害怕起来，会从那里逃走。所以，应当亲自带他到洗澡的河岸边；如果他不是太年幼，就对他说：“你洗吧。”
但他的头发，应当由亲教师亲自拿泥土来清洗。
至于年幼的孩子，亲教师应当亲自下水，用牛粪和泥土为他擦洗，给他洗澡。
即使他身上长着疥疮或脓疱，也应当像母亲不嫌弃儿子那样，毫不嫌弃，好好地擦洗他的手、脚和头，给他洗澡。
为什么呢？
因为有了这样的帮助，善家子们就会对阿阇梨、亲教师和教法怀有深厚的感情和强烈的尊敬，不再退转，能够消除心中生起的厌倦，达到长老的地位，并且知恩、报恩。
在这样给他洗澡的时候，或者剃除须发的时候，不应当对他说：“你有名望、有声誉，现在我们依靠你，就不会为生活资具发愁了。”其他不能引向出离的话也不应当说。
而应当对他说：“朋友，好好地留意，建立正念。”然后教给他皮五法业处（tacapañcakakammaṭṭhāna）。教的时候，应当依照颜色、形状、气味、所依和位置，阐明它们不净、可憎、令人厌恶的性质，或者阐明它们没有生命、不是众生的性质。
如果他以前已经磨练过诸行，也曾反复修习，就像成熟的脓疮只等荆刺一刺，又像成熟的莲花只等太阳升起，那么他一开始对业处作意，智慧就会生起，像因陀罗的雷电击碎山岳那样粉碎烦恼的大山，他就在剃发刚结束时证得阿罗汉果。
凡是在剃发刚结束时证得阿罗汉果的人，全都是听到了这样的开示，依靠身为善友的阿阇梨所给的方法才证得的，没有哪一位不依靠这种方法。
所以，从一开始就应当对他讲这样的话。
头发剃除之后，要用姜黄粉或香粉搓擦他的头和身体，去掉在家人的气味，然后让他接受袈裟，接受三次、两次或一次都可以。
即使不把袈裟交到他手里，而由阿阇梨或亲教师亲自给他穿上，也可以。
如果吩咐另一位年轻比丘、沙弥或优婆塞：“朋友，拿这些袈裟给他穿上”，或者就吩咐他本人：“拿这些袈裟穿上”，这些都可以。
这一切都算是那位比丘给予的。
但是，如果有下衣或上衣是他没有得到吩咐就自己穿上或披上的，要把它脱下来，重新给他。
因为只有比丘亲手给予或吩咐给予的袈裟才可以，没有给予的就不可以；即使袈裟本来就是他自己的也是这样，更不用说属于亲教师的袈裟了！
以上是对“首先让他剃除须发，让他穿上袈裟，让他把上衣披在一边肩上”这句话的抉择。
让他礼拜比丘们的脚：就是让他礼拜聚集在那里的比丘们的脚；
然后，为了受皈依，让他蹲坐，让他合掌，然后告诉他：“你要这样说。”
或者告诉他：“我说什么，你就说什么。”
然后，亲教师或阿阇梨要按“我皈依佛”等方式授予他三皈依，必须按照前面所说的次序，不能颠倒。
如果颠倒了哪怕一个词、一个字母的次序来授予，或者先把“皈依佛”授予三次，再把其余两项各授予三次，那么这些皈依就不算授予了。
世尊废止这种三皈依受具足戒之后所允许的受具足戒，只要一方清净就可以。
但是沙弥出家必须双方清净才可以，只有一方清净不可以。
所以，在受具足戒时，如果阿阇梨避免了白（ñatti）的过失和羯磨语（kammavācā）的过失来做羯磨，羯磨就算做好了。
但是在出家时，阿阇梨和弟子说这三皈依，都必须保持 bu 音、dha 音等辅音的发音部位和发音动作完整无缺。
如果阿阇梨能念准，弟子念不准；
或者弟子能念准，阿阇梨念不准；
或者两人都念不准，这些情况都不可以。
但是如果两人都能念准，就可以。
授予这些皈依时，可以像“buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi”这样连读，以鼻音 ṃ 收尾来授予；也可以像“buddham saraṇam gacchāmi”这样断开，以 m 音收尾来授予。
**《案达义注》**中说要报出名字，说：“大德，我，佛护（Buddharakkhita），终生皈依佛。”这种说法在其他任何一部义注里都没有，圣典里也没有说，只是他们自己的喜好，所以不应当采用。
因为不这样说的人，他的皈依并不会失效。
比丘们，我允许用这三种皈依来出家和受具足戒：意思是，我允许用“我皈依佛”等这样以双方清净的方式各说三次的这三种皈依，来出家和受具足戒。
这里，因为受具足戒在后面被废止了，所以现在仅凭皈依不能成立。
但是出家，因为后面明确允许了：“比丘们，我允许用这三种皈依来沙弥出家”，所以现在仍然仅凭皈依就能成立。
因为到了这一步，他就已经处在沙弥的地位上了。
如果他聪明又有智慧，就应当当场把学处念给他听。
怎样念诵呢？
就像世尊所宣说的那样。
因为世尊这样说过：
“比丘们，我允许沙弥有十学处，并允许沙弥们在这些学处上修学。
离杀生，离不与取，离非梵行，离妄语，离谷酒、果酒等酒类这些放逸的原因，离非时食，离观看歌舞、音乐和杂耍表演，离佩戴花环、使用香料、涂抹香膏等装饰打扮，离高床大床，离接受金银。”（《大品》106）
但是《案达义注》中说：“大德，我某某终生把离杀生学处
受持。”这样把授学处也说得和授皈依一样；但这种做法在圣典和其他各部义注中都没有，所以应当完全按照圣典来念诵。
因为出家仅凭皈依就已经成就，而学处只是为了圆满修学才需要了解的。
所以，对于没有能力按圣典的方式学会这些学处的人，用任何一种语言按照意思告诉他，也是可以的。
只要他还不知道自己应当修学的学处，还不熟悉持用僧伽梨、钵和衣以及站立、坐下等方面的规矩，以及饮食等方面的规矩，就不应当派他去食堂、分发食筹的地方或其他类似的地方，应当让他常在身边，像照料小孩一样照料他，把一切允许和不允许的事都告诉他，并在穿下衣、披上衣等日常行仪方面教导他。
他自己也应当远远避开后面“比丘们，我允许驱逐具备十项条件的沙弥”（《大品》108）这句话所说的十种驱逐条件，圆满日常行仪，好好修学十种戒。
关于出家的记述结束。