与频毗娑罗王会面的记述
- 杖林：就是棕榈园。
善住支提：指某一棵榕树；
据说这是那棵树的名字。
十二万：这里的一个“那胡多”（nahuta）等于一万。
说：是为了断除他们的疑惑而说。
苦行瘦弱者的教导者：苦行者们因为修苦行而身体瘦弱，得名“瘦弱者”（kisaka），意思是：你是这些苦行者的劝诫者和教导者。
或者，意思也可以是：你自己是瘦弱的苦行者，又是教诫者（vadāna），劝诫和教导别人。
为什么舍弃了：是因为什么缘故而舍弃的。
这句话的意思是：
“住在优楼频螺的人啊，你自己是侍奉圣火的苦行者们的教导老师，究竟见到了什么才舍弃了圣火？我要问你这件事：你的事火祭祀是因为什么缘故而舍弃的？”
第二首偈颂的意思是：祭祀所称扬的，就是这些色等欲乐和女人。我知道这一切色等各类欲乐，在种种蕴依着当中都是垢染；又因为这些祭祀（yañña）无论是大祭祀（yiṭṭha）还是火供（huta），所称扬的都只是垢染，所以我不再喜爱祭祀，也不再喜爱火供；
意思是：我不再从祭祀或火供中得到快乐。
第三首偈颂中，那么……哪里：这里的 ko 等于 kva，原文的意思是“那么在哪里”。
其余的意思都很明白。
第四首偈颂中，境地：就是涅槃的境地。
因为本性寂静，所以说寂静。
因为没有种种依着，所以说没有依着。
因为没有贪欲等压迫身心的“所有”（kiñcana），所以说一无所有。
因为它不黏着于三种生存，所以也不执着于祭祀所称扬的欲界的生存。
因为没有生、老、死，所以说不会变异。
只有凭自己修习的道才能证得，不能由其他任何人带领证得，所以说不需要别人引导。
因为我见到了这样的境地，所以我不再喜爱祭祀，也不再喜爱火供。
这说明了什么？
我既然不再喜爱能成就天界和人间福乐的祭祀和火供，又怎么会说“我的心喜爱的是这个天界或人间”呢？
- 这样表明自己对一切世间都不喜爱之后，尊者优楼频螺迦叶又说“我是弟子”，用这句话表明自己是世尊的弟子。
而且他是在空中展现了种种神变之后才这样表明的。
法眼：就是预流道智。
- 心愿：就是期望；
意思是愿求。
大德，我：这里，虽然频毗娑罗王凭着通达圣道就已经成就了皈依，但那时他只是以确定的方式皈依，现在则是用言语把自己奉献出来。
他正是凭着圣道而达到了确定不移的皈依，为了用言语让别人也知道这一点，同时也为了以顶礼的方式皈依，所以这样说。
- 纯金金币般的肤色：肤色与一尼卡（nikkha）分量的辛吉金（siṅgī，最上等的天界黄金）相同。
安住于十种圣者的住处：就是已经安住在十种圣者的住处之中。
通晓十种法：就是通晓十业道。
具备十支：就是具备十种无学支。
在一切方面都已调伏：就是在所有方面都已调伏；
因为世尊在眼等方面，没有任何尚未调伏的地方。
- 等世尊吃完饭，手离开了钵，国王就坐到一旁：意思是，国王留意到世尊已经吃完饭，手也从钵上移开，就在旁边的一个地方坐下。
有需要的人：指那些想要前去礼敬佛陀、听闻佛法的人。
可以前往：就是能够前往。
不拥挤：就是没有人群杂乱拥挤。
安静：就是很少有说话的声音。
没有喧闹：就是很少有城市的喧闹声。
没有人群的气息：就是没有来往行人身上的气息。
也有版本读作“vijanavāda”；
意思是里面没有人们的议论。
也有版本读作“vijanapāta”；
意思是没有行人来往。
适合人们私下行事：就是适合人们做隐秘事情的地方。
适合独处静修：就是适合远离尘嚣。
与频毗娑罗王会面的记述结束。