僧团所得袈裟篇
- 比丘，那些袈裟就归你所有：即使是拿到别处去的袈裟，也都归你所有；
其他任何人都不是它们的主人。
这样说了之后，为了表明将来的比丘们也可以毫无疑虑地领取，世尊接着说了“如果有一位比丘在某处”等等。
那些袈裟归这位比丘所有，直到迦絺那撤除为止：如果他找到了凑足法定人数的比丘，敷设了迦絺那，期限就是五个月；
如果没有敷设，就只有一个袈裟月。
人们说“我们供养僧团”而供养的，说“我们指定供养僧团”而供养的，说“我们供养度过雨安居的僧团”而供养的，说“我们供养雨安居衣”而供养的，甚至有人把亡者的袈裟未经分配就带进那座寺院，这一切都归这位比丘所有。
他从为雨安居而放贷生息所设立的储备，或者从寺院自身的收益中领取雨安居衣，也全都是如法领取。
这里的准则是：不论以什么方式，僧团得到的布料，已经敷设迦絺那的比丘在五个月内都有份，没有敷设迦絺那的比丘在一个袈裟月内有份。
但是，说“我们把这个供养给在这里度过雨安居的僧团”或者“我们供养雨安居衣”而供养的，即使没有敷设迦絺那，在五个月内也都有份。
过了这段时间才得到的雨安居衣，就应当询问：
“这雨安居衣是为过去的雨季供养的，还是为未来的雨季供养的？”
为什么？
因为它是在袈裟时节过后的时期（piṭṭhisamaya）得到的。
在雨季以外的时节：指雨季以外的时间。
拿着那些袈裟前往舍卫城：这里，那些袈裟无论带到哪里，都仍然属于僧团；在这件事上，只以比丘们看到为标准。
所以，如果有比丘迎面走来，问“贤友，你要去哪里？”，听说这件事后，说“贤友，难道我们不是僧团吗？”，就在当地分配领取，这些袈裟就是如法领取的。
即使他离开道路，进入某座寺院或斋堂，或者托钵时只走进一户人家，而比丘们在那里看见他，问明这件事后分配领取，也都是如法领取的。
决意受持：这里，决意受持的比丘应当了解相关的行仪。
这位比丘应当敲钟，宣告时间，再稍等片刻；如果有比丘听到钟声或报时的信号而来，就应当和他们一起分配。
如果没有人来，就应当决意受持，说：“这些袈裟归我所有。”
这样决意受持以后，全部袈裟都归他所有，但是不会留下分配的次第。
如果他一件一件地取出，说“这第一份归我，这第二份归我”，这样领取，那么领取的袈裟就是如法领取的，分配的次第也留下来了。
这样分到自己名下而领取，也算是决意受持了。
但是，如果不管敲没敲钟，也不管宣告没宣告时间，他心想“这里只有我，这些袈裟都是我一个人的”而领取，就是不如法领取。
如果他心想“这里没有别人，这些袈裟归我所有”而领取，就是如法领取。
拘舍草签已经投下：只要在一份袈裟上投下了拘舍草签，即使有上千位比丘，这袈裟也算是已经领取了。
如果不愿意，就不必分给他一份。
但是，如果他们自己愿意给，那就给吧。
追加的份额也是同样的道理。
附带袈裟的：人们想：“应时袈裟（kālacīvara）我们也就从这里供养给僧团，另外准备就太久了。”于是很快就准备了附带袈裟的饭食。
是因为长老们才得到的：是因为人们对你们有信心，才这么快得到的。
“我们供养僧团”，正在献上袈裟：在整个袈裟时节，他们都在陆陆续续地供养。
而在前面两个事例中，因为供养已经结束，所以说的是“献上了”。
有许多长老：指持律者中居于首位的长老们。
这个事例和前面兄弟两人的事例，都发生在世尊般涅槃以后；这些长老从前见过如来，所以他们依照如来在前面事例中制定的方式作了回答。