八种得衣依据的解说
- 现在，为了说明前面从头讲过的那些衣是依据什么得到的，世尊说了“比丘们，得到衣有这八种依据”等等。
“按界布施”等等，是以人为主体的方式来说的。
不过这里，按界布施是第一种依据，按约定布施是第二种……（略）……布施给个人是第八种。
其中，说“我按界布施”，这样提到界而布施的人，就叫做按界布施。
其他各处都是同样的道理。
而在“按界布施：凡是在界内的比丘，都由他们来分。”等依据的解说中，先说这里的“按界布施”，应当了解有十五种界：小界（khaṇḍasīmā）、近行界（upacārasīmā）、同住界（samānasaṃvāsasīmā）、不离衣界（avippavāsasīmā）、利养界（lābhasīmā）、村界（gāmasīmā）、镇界（nigamasīmā）、城界（nagarasīmā）、内界（abbhantarasīmā）、掷水界（udakukkhepasīmā）、地区界（janapadasīmā）、国界（raṭṭhasīmā）、王国界（rajjasīmā）、洲界（dīpasīmā）、轮围界（cakkavāḷasīmā）。
其中，小界已经在“界的解说”里讲过了。
近行界的范围是这样划定的：有围墙的寺院以围墙为界，没有围墙的寺院以适合修围墙的地方为界。
此外，从比丘们固定集会的地方、位于寺院边缘的食堂或固定居住的住处算起，一个中等力气的男子掷两次土块所及的距离之内，应当了解为近行界。这个界随着住处增多而扩大，随着住处减少而缩小。
不过《大筏疏》（Mahāpaccarī）说：“比丘增多时，它也随之扩大。”
所以，如果比丘们与在寺院里集会的比丘连成一片，一直坐满一百由旬，那么这一百由旬也都是近行界，所有人都能分到利养。
同住界和不离衣界这两种也已经讲过了。
所谓利养界，既不是正等正觉者所允许的，也不是结集法藏的长老们所制定的；
而是国王或大臣建造寺院之后，在周围划定一牛呼（gāvuta）、半由旬或一由旬的范围，竖起刻着“这是我们寺院的利养界”这个名称的柱子，又说“在这个范围内出产的一切，我们都布施给我们的寺院”，这样立下界限，这就叫做利养界。
村界、镇界、城界、内界和掷水界也都已经讲过了。
所谓地区界：在迦尸、拘萨罗等国之内有许多地区，其中每一个地区的范围就是地区界。
所谓国界，就是迦尸、拘萨罗等国的范围。
所谓王国界，就是像“朱罗领地”“喀拉拉领地”这样，每一位国王的政令通行的地方。
所谓洲界，就是以海岸为界划定的大洲和中间的小洲。
所谓轮围界，就是以轮围山为界划定的范围。
在这些界当中，如果有人看见僧团为了某项羯磨集合在小界里，说“我布施给就在这个界内的僧团”，那么凡是在小界内的比丘，都由他们来分。
因为只有他们才能分到。
其他人，即使站在界间地带（sīmantarikā）或近行界内，也分不到。
但是，在小界内的树上或山上的人，或者在下方大地中间的人，都能分到。
而说“我布施给这个近行界的僧团”所布施的东西，站在小界和界间地带的人也能分到。
而说“我按同住界布施”所布施的东西，站在小界和界间地带的人分不到。
在不离衣界和利养界布施的东西，在这两种界内的人能分到。
在村界等界布施的东西，即使是站在这些界内已结成的界（baddhasīmā）里的人，也能分到。
在内界和掷水界布施的东西，只有在界内的人才能分到。
地区界、国界、王国界、洲界和轮围界的判定，也与村界等所说的相同。
如果有人在阎浮提说“我布施给铜叶洲的僧团”，那么从铜叶洲来一位比丘，就可以替所有人领取。
即使就在阎浮提当地，有一位比丘与铜叶洲的比丘是同伴，替这些同伴领取份额，也不应当阻止。
以上是提到界而布施的人，他的布施应当怎样判定。
但是，有的人不会说“按某某界”，只知道“界”这个词，到寺院说“我按界布施”或“我布施给界内的僧团”，就应当问他：
“界有很多种，你说的是哪一种界？”
如果他说：
“我不知道是哪一种界，请界内的僧团分了领取吧。”那么应当按哪一种界来分呢？
据说，摩诃尸婆长老说：
“按不离衣界。”
于是有人对他说：
“不离衣界甚至可以有三由旬大。这样的话，站在三由旬远的人就能领取利养；要站在三由旬远的地方履行完来访比丘的义务，才能进入寺院；要离开的比丘走到三由旬远的地方，才去交代住处；依止弟子要超过三由旬，依止才解除；别住的比丘要走出三由旬，才能在那里过夜到天亮；比丘尼要站在三由旬远的地方，请示进入寺院。而这一切都只能按近行界的范围来做。
所以，只应当按近行界来分。”
按约定，就是按共享利养的约定。
所以世尊说：
“许多住处共享利养。”
这里应当这样作约定：在一座寺院集合的比丘们，想要扶持哪座寺院、与它共享利养，就提那座寺院的名字，说出“某某寺院很古老”“佛陀曾经住过”或“利养很少”等任何一个理由，然后宣告三次：“僧团同意把那座寺院与这座寺院合为同一份利养。”
这样一来，坐在那座寺院的人也就等于坐在这里；在那座寺院，僧团也应当同样这样做。
这样一来，坐在这里的人也就等于坐在那里。
在其中一处分利养时，可以领取在另一处的比丘的份额。
就这样，可以让许多住处与一座寺院合为同一份利养。
在供养处：是指在施主自己安排施舍的地方。
所以世尊说：
“僧团在哪里得到固定的供养”。
它的意思是：在哪座寺院里，由这位施衣者出资为僧团维持着煮食供应，或者在哪座寺院，他把比丘们当作自己的责任，经常请到家里供食，或者他在哪里建造了住处，或者固定供养了签食等等，这些都叫做固定的供养；至于他建立了整座寺院的地方，那就更不用说了。
所以，如果他说“我把衣布施到我作固定供养的地方”或者“请送到那里”，那么即使有很多地方都有他的固定供养，也等于在所有这些地方都布施了。
但是，如果其中一座寺院的比丘比较多，那些比丘应该对他说：
“在您固定供养的地方，有的地方比丘多，有的地方比丘少。”
如果他说“请按比丘人数来取”，就可以照他说的分好后取走。
这里，布料、药物等等，即使数量少也容易分。
但是，如果只有一张床或一把椅子，就应该询问他，他指定给哪座寺院，或者在同一座寺院里指定给哪处住所，就给那里。
如果他说“让某某比丘拿去”，也可以。
如果他说了“请送到我固定供养的地方”，没有作安排就走了，僧团也可以来安排。
应该这样安排：
应该说：“请送到僧团上座住的地方。”
如果他的住所用具已经齐全，就应该送到用具不够的地方。
如果有一位比丘说“我住的地方没有住所用具”，就应该送到那里。
布施给僧团：是指进入寺院，说“我把这些衣布施给僧团”而布施。
现前的：是指由站在近行界内的僧团，敲钟宣告时间之后来分。
有人替在界内但还没有到场的比丘领取份额，不应该阻止。
如果寺院很大，从上座的座位开始分发布料时，懒散的大长老们后来才到，不应该对他们说“大德，现在正在发给戒腊二十年的比丘，您的次第已经过了”，而应该把次第停在这里，先给他们，然后再按原来的次第继续分。
听说“某座寺院好像得到了很多衣”，比丘们甚至从一由旬以外的寺院赶来，对陆续到达的比丘，应该从分发当时进行到的位置开始给。
还没有到场但已经进入近行界的比丘，如果他们的弟子等人替他们领取，也一定要给。
如果他们说“请给站在近行界外的比丘”，不应该给。
但是，如果这些比丘与已经进入近行界的比丘连成一片，人还在自己寺院的门口或者自己寺院里面，这就叫做界随着会众扩大了，所以应该给。
即使已经给到僧团中戒腊最低的比丘，对后来的比丘也一定要给。
但是，如果第二轮分发已经回到上座的座位，这时才到的比丘就得不到第一轮的份额，应该从第二轮起按戒腊次序给。
一座寺院有十位比丘，施主说“我们把这十块布布施给僧团”而布施，应该逐一分。
如果比丘们说“全部都归我们”就取走，这既是分配不当，也是取得不当，无论拿到哪里，这些布料都仍然属于僧团。
但是，取出一块，说“这块归您”，交给僧团上座，再说“其余的归我们”而取走，这是可以的。
施主只拿来一块布，说“我们布施给僧团”，比丘们不分，说“归我们”就取走，这既是分配不当，也是取得不当。
但是，用小刀或姜黄等划出一道线，把其中一部分分给僧团上座，说“这一处归您”，再说“其余的归我们”而取走，这是可以的。
但是，用布料本身的花纹或褶纹来划分，是不可以的。
如果抽出一根线，说“这一处归您”，交给僧团上座，再说“其余的归我们”而取走，这是可以的。
剪成一块一块来分，当然是可以的。
在只有一位比丘的寺院里，僧团得到了衣，如果这位比丘按前面说的方式，说“全部都归我”而取走，这是取得得当，但是次第没有成立。
如果他逐一取出，说“这件归我”而取走，次第就成立了。
这里，在次第没有成立的情况下，如果又得到了别的衣，这时来了一位比丘，就应该从中间剪开，两人各取一半。
在次第已经成立的情况下，如果又得到了别的衣，这时来了一位戒腊更低的比丘，次第就往下移。
如果来的是一位戒腊更高的比丘，次第就往上移。
如果没有别人来，就再次分给自己，然后取走。
但是，说“我们布施给僧团”或者“我们布施给比丘僧团”，用任何方式提到僧团而布施的衣，粪扫衣行者不可以接受，这是因为他受持时说过“我拒绝在家人布施的衣，受持粪扫衣支”，而不是因为这种衣本身不如法。
比丘僧团告知大家后分给他的衣，他也不应该接受。
至于比丘把自己的东西给他，这叫做比丘给的衣，是可以接受的，但它不算粪扫衣。
即使这样，他的头陀支也没有破。
但是，如果施主说“我们布施给比丘们，我们布施给长老们”，粪扫衣行者也可以接受。
施主说“我们把这块布布施给僧团，请用它来做鞋袋、钵袋、禅带、肩带等”而布施的，也可以接受。
为了做钵袋等而布施的布料如果很多，也够做衣，就可以从中拿来做成衣穿。
但是，如果僧团把分剩下的布料剪开，为了做鞋袋等而分，粪扫衣行者就不可以从中拿取。
因为只有物主作的安排才可以，别的安排不可以。
即使对方说“我们布施给粪扫衣行者僧团，用作滤水布等”，也可以接受，因为粪扫衣行者同样需要用具。
其中多余的部分，也可以用在衣上。
有人把线布施给僧团，粪扫衣行者也可以接受。
以上是对进入寺院、说“我把这些衣布施给僧团”而布施这种情况的判定。
如果布施者在近行界之外看到正在赶路的比丘们，说“我布施给僧团”，并告诉僧团上座或僧团中最年轻的比丘，那么即使这群比丘散布到一由旬的范围，只要彼此相连，所有人都有份。
但是，那些相距超过十二肘、没有与这群比丘连上的比丘，就没有份。
布施给两部僧团：这里，无论说“我布施给两部僧团”，还是说“我布施给分为两部的僧团”“我布施给两个僧团”“我布施给比丘僧团和比丘尼僧团”，都算是布施给两部僧团。
分给她一半：是说把衣分成相等的两份，每一方给一份。
如果说“我布施给两部僧团和你”，而比丘和比丘尼各有十位，就分成二十一份：一份给那个人，十份给比丘僧团，十份给比丘尼僧团。得到个人份额的那位比丘，还可以按自己的戒腊从僧团再得一份。
为什么？
因为“两部僧团”这个说法已经把他包括在内了。
说“我布施给两部僧团和塔庙”时，也按同样的方法处理。
不过在这里，塔庙并没有从僧团得到的份额，它的份额只相当于一个人所得的份额。
如果说“布施给两部僧团、你和塔庙”，就分成二十二份：十份给比丘，十份给比丘尼，一份给那个人，一份给塔庙。
其中那个人还可以按自己的戒腊从僧团再得一份，塔庙则只有一份。
如果说“我布施给比丘僧团和比丘尼们”，就不能从中间对半分，而要计算比丘和比丘尼的人数来分。
如果说“布施给比丘僧团、比丘尼们和你”，那个人不能另外单得一份，只能在自己应得的位置上得到一份。
为什么？
因为“比丘僧团”这个说法已经把他包括在内了。
即使说“布施给比丘僧团、比丘尼们、你和塔庙”，塔庙可以得到相当于一个人的份额，那个人却不能另外单得一份。所以，要先给塔庙一份，其余的再计算比丘和比丘尼的人数来分。
即使说“我布施给比丘们和比丘尼们”，也不能从中间对半分，只能按人数来分。
即使这样说：“布施给比丘们、比丘尼们、你和塔庙”，塔庙可以得到相当于一个人的份额，那个人却没有单独的份额，只能计算比丘和比丘尼的人数来分。
以上是以比丘僧团开头来推演的方法，以比丘尼僧团开头时，也要同样推演。
如果说“布施给比丘僧团和你”，那个人不能另外单得一份，只能按戒腊领取。
如果说“布施给比丘僧团和塔庙”，塔庙可以单独得到一份。
即使说“布施给比丘僧团、你和塔庙”，也只有塔庙能单独得到一份，那个人不能。
即使说“布施给比丘们和你”，那个人也不能另外单得一份。
如果说“布施给比丘们和塔庙”，塔庙可以单独得到一份。
即使说“布施给比丘们、你和塔庙”，也只有塔庙能单独得到一份，那个人不能。
以比丘尼僧团开头时，也要这样配合推演。
过去，人们向以佛陀为首的两部僧团布施时，世尊坐在中间，比丘坐在右边，比丘尼坐在左边，世尊是两部僧团的上座。那时，世尊把自己得到的资具，既自己受用，也让人分给比丘们。
现在，有智慧的人们则安放有舍利的佛像或塔庙，然后向以佛陀为首的两部僧团布施。
他们在佛像或塔庙前的钵架上放好钵，倒下布施水，说“我们布施给诸佛”，这时最先供上硬食和软食；或者带到寺院，说“我们把这些布施给塔庙”，供上钵食和花、香等。这些供品该怎样处理呢？
花、香等要供到塔庙上；布用来做幡旗，油用来点灯；至于钵食、蜂蜜、砂糖等，则要给固定照看塔庙的人，无论他是出家人还是在家人。
如果没有固定照看塔庙的人，可以把送来的食物先放好，做完应做的本分事之后再吃。
如果吃饭的时间快过了，先吃，之后再做本分事，也是可以的。
花、香等任何东西，如果对方说“请把这个拿去供养塔庙”，即使路途遥远，也要拿去供养。
如果对方说“请把这份食物拿给僧团”，也要拿去。
但如果比丘说“我正在托钵，坐堂（āsanasālā）里有比丘，他们会把食物拿走”，而对方说“大德，我就是布施给你的”，那么比丘可以吃。
如果比丘想着“我要把它交给比丘僧团”而拿着上路，半路上吃饭的时间快过了，可以把它算作自己的份额来吃。
布施给已安居的僧团：是说进入寺院，说“我把这些衣布施给已安居的僧团”而布施。
凡是在那个住处安居过的比丘：是说所有没有中断安居、前安居过的比丘，都由他们来分，其他比丘没有份。
即使是已经前往他方的比丘，只要有人代为接受，在迦絺那解除之前都要给他。通晓律相的人说：如果没有敷设迦絺那，在冬季之内这样说而布施的衣，后安居过的比丘也有份。
不过，各义注并没有讨论这一点。
但如果施主站在近行界之外说“我布施给已安居的僧团”，到场的所有比丘都能分得。
如果他说“布施给某某寺院已安居的僧团”，那么直到迦絺那解除为止，都只有在那里安居过的比丘才能分得。
但如果他从热季的第一天起才这样说，在那里现前的所有比丘都能分得。
为什么呢？
因为这些衣是在衣时结束以后的时期（piṭṭhisamaya）才出现的。
如果在雨季之内说“我布施给正在安居的比丘”，中断安居的比丘得不到，只有正在安居的比丘才能得到。
但如果在衣月里说“我布施给正在安居的比丘”，就只有后安居的比丘能分得，前安居的比丘和中断安居的比丘都分不到。
从衣月开始，直到冬季的最后一天，如果说“我们布施安居衣（vassāvāsika）”，那么不管迦絺那是否已经敷设，都只有在刚过去的雨季安居过的比丘才能分得。
但如果是从热季的第一天起才这样说，就要把下面的提纲摆出来问施主：
“过去的安居已经过了五个月，未来的安居还要四个月才到，您布施的是哪一次安居的安居衣？”
如果他说“我布施给过去那次安居过的比丘”，这些衣就只归在雨季之内安居过的比丘；已经去了别处的比丘，他们的同伴也可以代领。
如果他说“我布施未来的安居衣”，就要把它保存起来，到进入安居的那一天再领取。
如果比丘告诉他“寺院没有防护，有盗贼的危险，既无法保存，也没法带着四处走”，他就说“我布施给到场的比丘”，那就应当分了之后领取。
如果他说“大德，往前数第三年我没有布施安居衣，现在我布施那一份”，就由在那年雨季之内安居过的比丘分得。
如果那些比丘已经去了别处，有其他与他们亲密信任的比丘代为领取，就应当交给他。
如果只剩下一位比丘，其他比丘都已去世，全部都归这一位比丘。
如果一位也没有了，这些衣就成为僧团共有的财物，由现前的比丘来分。
指定对象布施：就是指定、限定之后再布施。
在粥等词语中，意思是：就粥……（略）……或药来指定对象布施。
具体的解释是这样：施主邀请比丘们今天或明天来喝粥，等他们进了家门就给他们粥；给了粥、粥喝完以后，他又说“这些衣布施给喝过我的粥的比丘”，这样布施时，就只有受邀喝过粥的比丘才能分得。
至于那些按托钵的规矩从门前经过或进入家中而得到粥的比丘，或者人们从坐堂取来钵、再把粥送去的比丘，或者长老们让人把粥送去的比丘，都分不到。
但如果除了受邀的比丘，还有其他许多比丘也来了，坐满了屋内屋外，施主这样说：
“不管受邀还是没受邀，凡是我给过粥的比丘，这些布料都归他们所有”，那么所有比丘都能分得。
但是从长老们手中得到粥的比丘，分不到这些布料。
如果他说“凡是喝过我的粥的比丘，这些都归他们所有”，那么所有比丘都能分得。
饭和硬食也是同样的道理。
衣：施主以前曾请比丘们在他那里安居，并且给过比丘们衣；如果他供养比丘们吃饭之后说：
“这件衣，或者线，或者酥油、蜂蜜、糖浆等，都只归我以前给过衣的比丘”，那么这一切都只归那些比丘所有。
住所：如果说“谁住在我建造的寺院或僧房里，这东西就归谁”，就归那个人所有。
药：如果说“我们时常供给长老们酥油等药，这东西只归得到过那些药的长老”，就只归他们所有。
布施给个人：或者不当面，说“我把这件衣布施给某某”；或者当面，把衣放在对方脚边，说“大德，我把这件衣布施给您”。
但如果他说“我把这件衣布施给您和您的弟子”，长老和弟子都能分得。
前来受学的比丘，以及学完正要离开的比丘，也都能分得。
如果说“我布施给经常跟随您往来的比丘”，那么向他受学的弟子当中，凡是尽了弟子的义务、学习经文和请问等并跟随他往来的比丘，都能分得。
这是对“布施给个人”这一语句的判定。
其余各处的意思都很明白。
衣犍度注释结束。