任命库房等的记述
精舍等词句是说：如果一座精舍或半顶屋位于僧园中央，有园工、沙弥等人来往，是大家聚集的地方，就应当任命这样的处所。
但是寺院边缘的住处不应当任命。
另外，任命这座库房时，不可以到小界（khaṇḍasīmā）去、坐在小界里任命，应当就在寺院中央任命。
并且知道库房哪里安全、哪里不安全：这里先说，如果库房的屋顶等处没有任何毛病，就是安全的。
如果屋顶的茅草或瓦片在某处掉落，因而漏雨，或者老鼠等能钻进来，或者墙壁等处有破洞，或者有白蚁滋生，这些都叫作不安全。
应当留意这些情况，并加以修缮。
寒冷的时节，应当把门窗关严，因为衣受寒会发霉。
炎热的时节，应当不时打开门窗，让风进来。
这样做的人，才叫作知道库房哪里安全、哪里不安全。
接受衣的比丘等这三种人，都应当知道自己的职责。
其中先说接受衣的比丘：人们无论是作为“时衣”“非时衣”“急施衣”“雨浴衣”“坐具”“敷具”还是“擦脸布”来布施，都不可以堆成一堆、混在一起接受，而应当一样一样分开接受，再照样告诉负责收藏衣的比丘，交给他。
负责收藏衣的比丘交给库房管理员时，也应当先说明“这是时衣……这是擦脸布”，然后才交给他。
库房管理员也应当同样分开，做好记号存放。
之后，僧团说“把时衣拿来”时，就只应当交出时衣……说“把擦脸布拿来”时，就只应当交出擦脸布。
世尊就是这样允许设立接受衣的比丘、负责收藏衣的比丘、库房和库房管理员的，这不是为了让人多积多蓄，也不是为了助长不知足；
而是为了帮助僧团。
因为如果比丘们把每次送来的衣都拿来就分，就不会知道哪些已经送来、哪些没有送来，哪些已经给出、哪些没有给出，谁已经得到、谁还没有得到；他们可能会把每次送来的衣都给上座，或者把衣裁成一块一块拿走；
这样一来，受用的方式就不恰当，也没有照顾到所有人。
而把衣存放在库房里，等到堆积多了的时候，他们就能给每位比丘三件衣，或者每人两件，或者每人一件；能知道谁已经得到、谁还没有得到；知道有人没有得到，也就会想到要照顾他。
比丘们，不应当把库房管理员赶出库房：这里还应当知道其他不可赶出住处的人。
有四种人不应当被赶出住处：戒腊较高的比丘、库房管理员、病人，以及从僧团得到住处的比丘。
其中，戒腊较高的比丘因为自己戒腊较高，不应当被戒腊较浅的比丘赶出住处；库房管理员因为僧团任命他之后已经把库房交给了他，不应当被赶出住处；病人因为自己有病，不应当被赶出住处；至于多闻、通过教授和答疑等对大家多有帮助、能承担事务的比丘，僧团会把舒适的住处给他，并规定不可把他赶出这个住处，所以这位比丘因为有贡献，也因为住处是从僧团得到的，不应当被赶出住处。
堆积得太多：堆成了大堆，库房放不下。
在场的：身在近行界（upacārasīmā）之内的。
分配：宣告时间之后，按顺序分配。
吵吵嚷嚷：大声喧哗说“给我们的阿阇梨吧，给我们的亲教师吧”。
在分衣人的条件当中，把本来轮不到的贵重衣给合得来的比丘，就叫作因偏爱而行事不公。
其他戒腊较高的比丘，即使轮到了贵重衣也不给，只给便宜的衣，就叫作因嗔恨而行事不公。
被愚痴迷惑、不懂分衣规矩的人，就叫作因愚痴而行事不公。
因为害怕口舌厉害的比丘，即使他们戒腊很浅，也把本来轮不到的贵重衣给他们，就叫作因恐惧而行事不公。
不这样行事、对所有人都像天平和准绳一样公正中立的比丘，才应当被任命。
哪些衣已经分配、哪些还没有分配：知道“这么多衣料已经分配，这么多还没有分配”的比丘，就称为“知道哪些衣已经分配、哪些还没有分配”。
挑选衣料：这样分辨衣料：“这块粗，这块细，这块密实，这块稀薄，这块用过，这块没用过，这块长度这么多，宽度这么多。”
估量价值：这样确定价值：“这块值这么多，那块值这么多。”
把好的和差的搭配均匀：如果每个人都能分到一块价值十的衣料，那就很好；
如果分不到，就把价值九的衣料配上价值一的物品，把价值八的衣料配上价值二的物品，捆在一起，用这个办法分出相等的衣份，这就是这句话的意思。
清点比丘人数，分成若干组：如果一份一份地发放，一天的时间不够，就每十位比丘清点为一批，把十份衣份合成一组，打成一包。意思是：我允许这样分出衣份。
这样分好衣份之后，应当抽草签。
每组的比丘也应当再抽一次草签来分配。
给沙弥半份：这里是说，有些沙弥自己作主，不做比丘僧团应做的事，专心于诵读和请问，只为自己的阿阇梨和亲教师尽义务，不为别人做事，只有这样的沙弥才应当给半份。
而那些在午前和午后都做比丘僧团应做的事的沙弥，应当给他们同等的一份。
这是就衣时过后的时期（piṭṭhisamaya）得到、存放在库房里的非时衣（akālacīvara）说的。
而时衣（kālacīvara）应当给同等的一份。
由寺产所生的雨安居衣，应当先为僧团做足量的工作，如捆扎扫帚等，然后才领取。
这是这里所有人都应当遵守的规矩。
即使是库房里的衣，如果沙弥们前来大声嚷道：“大德，我们煮粥、煮饭、做点心，清除青草，取来齿木，把染色用的树皮作净后交上来，还有什么是我们没做的？”就应当给同等的一份。
这是针对那些错过时机才做事的沙弥，以及看不出做过事的沙弥说的。
而**《库伦迪义注》**（Kurundī）说：“如果沙弥们请求说：‘大德，我们为什么不做僧团的事呢？我们会做的。’就应当给同等的一份。”
想动身渡越：是指想渡过河流或穿越荒野；
意思是找到了商队，想动身前往别的地方。
自己的一份给他：这是说，衣已经从库房取出堆成一堆，钟已经敲响，比丘僧团已经集合，这时有比丘找到了商队要走，为了让他“不要赶不上商队”，针对这种情况才这样说的。
所以，如果衣还没有取出，或钟还没有敲响，或僧团还没有集合，就不可以给。
而在衣已经取出、敲钟集合了比丘僧团之后，分衣人应当估量“这位比丘的份额应该有这么多”，按估算的方式把衣给他。
因为不可能像用秤称过那样分得完全相等，所以无论少一些还是多一些，这样凭估量、按估算给出的，就算给得妥当。
少了不必再补给，多了也不必收回。
超出自己份额的衣：比如有十位比丘，布也正好十件，其中一件值十二，其余的都值十。
全部按值十来抽草签，抽到值十二那支草签的比丘说：“这么多正好够我做衣”，想带着这份超额的衣离开。
比丘们说：“学友，多出来的部分属于僧团。”世尊听到后，为了表明“僧团的财物和团体的财物没有什么是微不足道的，处处都应当克制，领取的人也应当心存顾虑”，就说了：“比丘们，我允许在他付出相应补偿之后”。
这里的相应补偿（anukkhepa），是指任何一件应当补上、应当补交的如法物品；
意思是：他的份额多出多少，就付出价值相当的任何一件如法物品。
先补足不足的部分：这里的不足有两种：衣的不足和人的不足。
衣的不足是指：每人都分到了五件布，还剩下一些，但不够每人再分一件，就应当裁开来分。
裁的时候，应当裁成够做小块等或够做鞋袋等的布块分给大家；最低限度，裁成宽四指、长度够做贴边的布条分给大家也可以，但不能裁得无法使用。这样，这里衣不够分的情形就是衣的不足。
裁开分给大家之后，这个不足就算补足了，然后应当抽草签。
即使某位比丘的份额里差一两件布，也可以把别的沙门用品放进这一份，谁对此满意，就把这一份给谁，然后再抽草签。
《安达义注》（Andhakaṭṭhakathā）说，这也是衣的不足。
人的不足是指：每十位比丘清点成一组时，有一组凑不满，只有八位或九位，就应当把八份或九份给他们，并说：“你们拿这些去另外分配吧。”
这样，这里人数不够的情形就是人的不足。
另外分给他们之后，这个不足就算补足了；这样补足之后，应当抽草签。
或者，“先补足不足的部分”是说，哪一份衣不足，就用别的用品把它补齐，然后抽草签。