十八事的论述
- “把非法说成法”等十八件造成僧团分裂的事，我们将在《破僧犍度》中解释。
- “让那位被举罪的比丘回到僧团之后”是说，带着他到界内，让他忏悔所犯的罪，再用羯磨语让他回到僧团之后。
“就在当天举行布萨”是说，就在当天，应当按照《布萨犍度》所说的方法，举行和合布萨。
- “也没有从根本追究到根本”是说，没有从根本追究到根本；
意思是没有裁决这件事。
“优波离，这就叫作缺少义理、只具备文句的僧团和合”是说，它在义理上是缺失的，只具备“僧团和合”这个文句而已。
- “在僧团的事务”是说，在僧团发生应做的事情时。
“商议”是指有关律的商议。
“发生的义理问题”是指出现了有关律的义理问题。
“裁决”是指对这些义理问题的裁决。
“能起重大作用”是指帮助很大。
“值得在这里受到推举”是说，适合受到推举。
“首先，他在戒行上无可指责”是说，最开始，他在戒行上就无可指责。
“行为经过审察”是指对自己的行为留心省察；
也就是按照“向前看、向旁看时都保持正知”等方式，行为经过仔细审察。
不过，各部古义注里说的是“行为不加遮掩”。
“敢于压倒对方”是说，压倒对方而说。
“说的是所许可的话”是说，所说的话是获得许可的，没有偏离理由。
因为他说的是所许可的话，不会出于嫉妒或偏私而说偏离理由的话，所以不会损害义理。
而出于嫉妒或偏私说话的人，就会损害义理，拿不出理由，所以他在众人当中既会惊慌，也会颤抖。
不是这样的人，才是“值得受到推举”的人，这就是这里要说明的。
还有，“同样，在众人当中被人提问时”这首偈，它的意思是：正如说所许可的话的人不会损害义理，同样，在众人当中被人提问时，他既不苦思发愁，也不窘迫羞愧。
因为不懂义理的人才会苦思发愁。
说不出来的人才会窘迫羞愧。
而既懂义理、又说得出来的人，
就既不苦思发愁，也不窘迫羞愧。
“适合时机”是说，在应当说话的合适时候说出来。
“足以解答问题”是说，符合问题的义理，适合用来解答。
“他说出……的话”是说，他在说话；
意思是说出这样的话。
“让……感到欢喜”是说，使人满意。
“有智慧的听众”是指由有智慧的人组成的听众。
“对自己的师承之学”是说，对自己老师的学说。
“有能力衡量判断”是说，能够审察，能够用智慧权衡各种理由。
“擅长”是说，已经熟悉，反复修习过。
“讲说”是指应当讲说的内容。
“善于看出对手的错误”是说，善于识别出错的地方。
“他的话能让对手受到驳斥”这首偈，是为了说明他擅长讲说什么样的内容而说的。
这里的意思是：所讲说的内容能让对手受到驳斥，也能让大众领悟明白；
意思是让大众得到开导、领悟明白。
讲说这样的内容时，他不舍弃自己的师说，也就是自己老师的学说，并且针对引起诤事的那件事，给出相应的、不造成伤害的解答。他擅长讲说的就是这样的内容。
“他能够胜任使者的工作”是说，因为具备八种使者的条件，他能够胜任僧团的使者工作。
善于接受，所以叫作“接受”。
这里说的是：正如人们捧接供奉的祭品，他也这样满怀喜悦，在僧团的事务上乐于接受，意思是在僧团的各项事务上，他都把每一件事承担下来。
“就执行他们的话”是说，照着吩咐去做。
“却不因此认为”是说，他不因为执行了吩咐，就生起“这是我做的，僧团的重担是我挑起来的”这样的骄慢和过慢。
“在多少种事情上会犯戒”是说，犯戒的人是在多少种事情上犯戒的。
“又如何出罪”是说，怎样才能从这种罪中出离。
“这两部分别”是说，在哪些事情上犯戒，以及怎样出罪，这些分别就是阐明这些义理的。
“两部”是说，他的两部分别。
“学得很好”是说，已经很好地传习下来。
“他精通犯戒与出罪的原因”是说，善于了解犯戒与出罪的原因。
“做了哪些行为”是说，做了制造争吵等哪些行为，就会因呵责羯磨等而被摈出。
“完成行持的人如何得到恢复”是说，对于完成了那种行持的人，应当怎样给予恢复，这一点他也知道。
其余各处的意思都很明白。
憍赏弥犍度的解释结束。
在律的注释书《一切善见》（Samantapāsādikā）中，
《大品》的解释圆满结束。
《大品》义注结束。