- 瞻波犍度
- 瞻波犍度
迦叶姓比丘事的解说
- 在瞻波犍度中，伽伽罗莲池的岸边：是指名叫伽伽罗的女子让人修建的莲池的岸边。
被这处住所的事务牵系着：是说他被那处住所里应做的事务牵系着。
也热心地为他们张罗粥等句：只有在人们说过“客比丘来了，请告诉我们”的地方，才可以这样热心张罗；
在人们没有这样说过的地方，就不可以。
比丘，你走吧：导师看出那里的住所对这位比丘是适宜的，所以这样说。
- 做非法别众羯磨等句的区别，后面的圣典（pāḷi）中自然会讲到。
- 背离法而作羯磨：意思是背离法（dhammaṃ）而作羯磨；或者，圣典的读法就是 dhammaṃ。
依据真实的事由所作的，才叫作如法而作；他们不这样作，就是这个意思。
背离律而作羯磨，背离导师的教导而作羯磨：这两句也是同样的道理。
不过这里的律，是指指责（codanā）和提醒（sāraṇā）。
导师的教导，是指白的完备和宣唱的完备；
意思是，缺少这些而作羯磨。
受到反对仍然作成的：是说既受到了反对，又已经作了；
在其他人反对的情况下所作的羯磨，就是既受到了反对，又已经作了；
意思是，他们连这样的羯磨也作。
- 在比丘们，有这六种羯磨：非法羯磨等句中，**“法”**是圣典的别名。
所以，凡是不按上述圣典所作的羯磨，应当知道就是非法羯磨。
这是这里的简要说明，详细内容在圣典中已经讲到。
而那些详细内容，只是就白二羯磨和白四羯磨来说的。
因为白羯磨（ñattikamma）不像白二羯磨和白四羯磨那样有减省或改变做法的情况，而告知羯磨（apalokanakamma）也是向大家说明之后才作的，所以圣典中没有列出这两种羯磨。所有这些羯磨的判定，我们会在后面解释。
应由四人僧团做的羯磨等的论述
- 现在，这第六种如法和合羯磨应由一定的僧团来作，为了说明这些僧团的分类，所以说了**“五种僧团”**等。
具备羯磨资格：是说够得上羯磨、适合羯磨、有资格作羯磨；
意思是，没有什么羯磨是他不能参与作的。
- 比丘们，应由四人僧团做的羯磨，如果由比丘尼充当第四人等，是为了说明因参与的人员而造成羯磨失效才说的。
其中，说“被举罪的人”，指的是因羯磨而成为不同住的人；说“不同住者”，指的是因见解不同而成为不同住的人。
由站在不同戒界的人充当第四人：意思是，对方站在界间地带或界外，哪怕就在伸手可及的范围（hatthapāsa）内，也把他算进来凑成四人僧团。
- 以别住者作为第四人等，是为了说明别住等羯磨因参与的人员而失效才说的。这些羯磨的判定，我们会在后面解释。
- 比丘们，有些人在僧团中提出的反对能够成立等，是为了说明受到反对而作的羯磨是否可以推翻才说的。
身份清净的：是指戒行没有破损、没有犯波罗夷的人。
身旁紧邻的：是指紧挨着自己坐的人。
关于两种驱出等的论述
- 比丘们，有这两种驱出等，是为了说明羯磨因事由而可以推翻或不可推翻才说的。
其中，**“还没有到应被驱出的地步，如果僧团驱出他，却是驱出得当”**这句话，是就驱出羯磨（pabbājanīyakamma）而说的。
因为驱出羯磨是把人从寺院赶出去，所以称为“驱出”。
因为这个人不是败坏俗家的人（kuladūsaka），所以就这种羯磨特有的条件来说，他还没有到那个地步。
但因为圣典中说过“僧团如果愿意，可以对他作驱出羯磨”，所以他是被驱出得当。
如果僧团驱出他：如果僧团以呵责羯磨等方式驱出他，那么因为其中说：“比丘们，僧团如果愿意，可以对三种比丘作呵责羯磨：一种是制造纷争、制造争吵、制造争论、制造口角、在僧团中制造诤事的人；一种是愚昧无能、所犯很多、所犯没有界限的人；一种是以不合乎比丘身份的交往与在家人亲近相处的人。”（《小品》395）这样，只具备其中任何一项条件，就允许驱出，所以他是被驱出得当。
- 接纳：就是让他进入。
其中，如果僧团接纳他：是说通过授具足戒的羯磨让他进入。
接纳不当：就是不恰当地接纳（du-osārito）。
这样的人即使被授具足戒一千次，也仍然是没有受具足戒的人，阿阇梨和戒师都有过失，其余作羯磨的僧团也是如此，没有一个人能免于犯。
这样，这十一种不能受具足戒的人都是接纳不当。
而断手的人等三十二种人是接纳得当，他们被授具足戒后就是受了具足戒的人，不能对他们有什么指责。
但是阿阇梨、戒师和作羯磨的僧团都有过失，没有一个人能免于犯。
- 诸比丘，这里，有比丘并没有应当看见的犯等，是为了说明依不真实的事由所作的是非法羯磨、依真实的事由所作的是如法羯磨才说的。
其中，应当舍弃的：原文 paṭinissajjitā 等于 paṭinissajjitabbā，就是应当舍弃的意思。
优波离问论
- 在优波离所问的问题中，也是依据事由来区分如法羯磨和非法羯磨。
其中有两种方式：一根式和二根式。
一根式的意思很明白。
在二根式中，正如忆念毗尼与不痴毗尼合起来作一问，不痴毗尼等也同样与觅罪相羯磨等合起来作问。
不过到了最后，为应得具足戒的人授具足戒只有这一句。
后面关于比丘们的部分，也应当以忆念毗尼为开头，逐一与其余各句配合。
呵责羯磨（tajjanīyakamma）的论述
- 诸比丘，又有这样的情况：有一位比丘制造纷争等这段文字，依据“以非法、别众的方式，以非法、和合的方式；
以如法、别众的方式，以似法、别众的方式，以似法、和合的方式”这几种方式的羯磨组成循环，是为了说明呵责羯磨等七种羯磨及其解除中的失坏（vipatti）而说的。
其中，所犯没有界限：是指没有 apadāna。
apadāna 说的就是界限（pariccheda）；
意思是他所犯没有界限。
在这之后，为了说明受到反对仍然作成的羯磨有哪些类别，又把同一段圣典（pāḷi）与“未作成的羯磨”等语结合起来讲述。
其中没有什么内容是顺着圣典读不懂的，所以我们不再详细解释。
瞻波犍度的注释结束。