转投外道者的解说
比丘们，转投外道者：这里，转投到、进入外道当中的人，就叫转投外道者。
对这样的人，不但不应当为他授具足戒，而且也不应当度他出家。
这里的判定是这样的：已受具足戒的比丘心想“我要成为外道”，保持着自己的形相前往外道的住处，每走一步，都犯一次恶作（dukkaṭa）。
他一旦接受了外道的形相，就成为转投外道者。
有人心想“我要成为外道”，自己穿上草衣等，也同样成为转投外道者。
但如果有人赤身洗澡时看着自己，心想“邪命外道（ājīvaka）的样子很适合我，我要成为邪命外道”，不拿袈裟，就这样赤身前往邪命外道的住处，每走一步，都犯一次恶作。
如果他在半路上生起了惭愧，忏悔这些恶作后就得以脱免，不成为转投外道者。
即使已经到了他们的住处，受到他们劝告，或者自己觉得“他们的出家太苦了”而返回，同样不成为转投外道者。
但如果他问“你们的出家修行中最高的是什么？”，得到回答“是拔除须发等”，就让人拔掉哪怕一根头发，或者接受蹲踞苦行等修行方式，或者穿上孔雀羽毛等做的衣服，取他们的形相，或者认定“这种出家最殊胜”，把它当作最殊胜的，那就不能脱免，成为转投外道者。
但如果他为了试探“外道的出家样子到底适不适合我”，而穿上草衣等，或者束起发髻，或者拿起挑资具的扁担，那么只要他还没有认可，他的见解就保护着他；一旦认可，就成为转投外道者。
至于袈裟被抢走而穿上草衣等的人，或者由于对国王等的怖畏而取外道形相的人，由于没有外道的见解，都不算转投外道者。
这里所说的转投外道者，指的是已受具足戒的比丘，因此，沙弥即使保持着自己的形相前往外道的地方，也可以重新出家，并受具足戒——这是《古伦提义注》所说的。
而前面所说的贼住者，指的是没有受具足戒的人；
因此，已受具足戒的人即使虚报戒腊，也不会失去沙门身份。
仍然想保留比丘形相的人，犯了波罗夷之后，即使还在计算比丘戒腊等，也不算贼住者。
转投外道者的解说结束。