- 迦絺那犍度
- 迦絺那犍度
迦絺那开许的解说
- 在迦絺那犍度中——波婆国的：指住在波婆国的人。
所谓波婆国，是憍萨罗西部的一个地区；
意思是住在那里的人。
这是对贤群长老们的称呼，他们是憍萨罗王同父的兄弟。
他们当中成就最高的是不还者，成就最低的是入流者，没有一位是阿罗汉，也没有一位是凡夫。
林住者：是因为受持头陀支而成为林住者；
不只是因为住在森林里。
他们作为乞食者等等，也是同样的道理。
这是举出主要的几项来说的。
其实这些比丘受持并奉行了全部十三头陀支。
到处积水：地面被水收拢、连接、混合在一起；
意思是高地和低地都连成了一片水。
遍地泥泞：每踩一处，泥水就涌起来，一直打到臀部，意思是这样的泥泞。
浸满了水的：充满了水的。
据说他们的衣服织得很紧密，落在上面的水流不出去，因为紧密，水就像包在饭包里一样停留在那里。
所以说：
“穿着浸满了水的衣服”。
也有读本作“oghapuṇṇehi”（充满洪水的）。
没有争执地度过了雨安居：这里，因为客居之处的坐卧处不舒适，又因为见不到世尊而焦急不安，这些比丘住得并不舒适，所以他们没有说“没有争执、舒适地度过了雨安居”。
作了一番说法：世尊为那些比丘讲说了关于无始轮回的法。
说法结束时，他们全都证得了阿罗汉果，就从坐着的地方腾空飞走了。针对这番开示才说：
“作了一番说法”。
此后世尊这样思考：“如果已经制定了敷展迦絺那，这些比丘就可以留下一件衣，只带着上衣和下衣前来，也就不会这样疲惫了；而且敷展迦絺那是所有佛陀都开许的。”世尊想要开许敷展迦絺那，就告诉比丘们；告诉他们时，说了**“比丘们，我开许”**等话。
这里，已敷展迦絺那的人：其中的 vo 字只是虚词；
意思就是“已敷展迦絺那的人”。
因为这样理解，后面的“都归他们所有”才讲得通。
或者，vo：这个 vo 就是属格。
都归他们所有：这里的意思是，那些产生的衣物将归凡是已敷展迦絺那的人所有。
这里，不告知而入村：意思是，只要迦絺那还没有撤除，就可以不告知而入村，就走访俗家学处而言不犯。
不带齐三衣而行走：不带齐三衣就行走；
意思是，离开所受持的衣过夜也是可以的。
别众食：别众食也是可以的。
随需要持有衣物：意思是，需要多少衣物，就可以持有多少，不作决意、不作净施也是可以的。
在那里产生的衣物：意思是，在那个敷展了迦絺那的界内，无论是亡者的衣物，还是指定供养僧团的衣物，还是用僧团的收益换来的衣物，只要以任何方式产生了属于僧团的衣物，都归他们所有。
比丘们，应当这样敷展迦絺那：这里，哪些人可以敷展迦絺那，哪些人不可以呢？
首先就人数来说，最少五人可以，往上到十万人也可以，不足五人就不可以。
就雨安居来说，入前安居、在第一次自恣日作了自恣的人可以；安居中断的人或者入后安居的人不可以；《大筏疏》（Mahāpaccarī）说，在别的寺院度过雨安居的人也不可以。
不过，对入前安居的人来说，其他人全都只是凑足人数，得不到功德衣物，功德衣物只属于入前安居的人。
如果入前安居的只有四位、三位、两位或一位，就应当让其他人凑足人数，然后敷展迦絺那。
如果入前安居的有四位比丘和一位年满二十岁的沙弥，这位沙弥如果在后安居时受了具足戒，就既能凑足人数，也能得到功德衣物。
三位比丘和两位沙弥，两位比丘和三位沙弥，一位比丘和四位沙弥，这些情况也是同样的道理。
如果入前安居的人不熟悉敷展迦絺那，就应当寻找并请来熟悉敷展的诵犍度的长老。
这些长老宣读羯磨语，让他们敷展迦絺那，享用供养之后就可以离开。
但是功德衣物只属于这些长老以外的比丘。
由谁供养的迦絺那才合适？
任何天神或人，或者五种同法者中的任何一位供养的都合适。
迦絺那的施主有应当遵守的规矩，如果施主不知道，前来询问：
“大德，应当怎样供养迦絺那呢？”就应当这样告诉对方：
“在日出的时候，把足够做三衣中任何一件的布料，说着‘我们供养迦絺那衣’来供养，这是合适的；为了加工这件衣，可以供养这么多针、这么多线、这么多染料，也可以向这么多加工衣服的比丘供养粥和饭食。”
敷展迦絺那的比丘，在敷展如法、公正地得到的迦絺那时，也应当知道应遵守的规矩。
从织工家里拿来后原样未动、沾着浆糊的布是不合适的，脏污的布也不合适；所以，得到敷展迦絺那用的布之后，应当好好洗净，准备好针等做衣工具，与许多比丘一起当天缝好，完成缝制后染色，点上净点，然后敷展迦絺那。
如果在还没有敷展的时候，又有人拿来另一块迦絺那布，并且供养许多其他的迦絺那功德衣物，那么哪一位供养的功德衣物多，就应当用那一位的布来敷展。
对另一位施主，要想办法劝导，让对方理解。
那么，迦絺那应当由谁来敷展？
由僧团授予迦絺那衣的那位比丘来敷展。
那么，僧团应当把迦絺那衣授予谁？
授予衣服已经破旧的比丘。
如果有许多比丘的衣服都破旧了，就应当授予戒腊高的比丘。
在戒腊高的比丘当中，也应当授予随众较多、能够当天就把衣做好并敷展的那一位。
如果戒腊高的比丘做不到，而戒腊较浅的比丘做得到，就应当授予这位戒腊较浅的比丘。
不过，僧团也可以照顾大长老，所以应当对大长老说：“大德，请您接受，我们做好之后交给您。”
三衣当中哪一件破旧了，就应当为了那一件而授予他。
对原本穿用双层衣的比丘，就应当给足够做双层衣的布料。
即使他的单层衣质地厚实，如果迦絺那布很薄，为了合宜，也只应当给足够做双层衣的布料；对说“我得不到双层的，才披单层的”的比丘，也可以给双层的。
但是，对本性贪心的比丘，不应当给。
得到布料的这位比丘，也不应当抱着“我敷展了迦絺那之后，再缝成两件衣”的想法来接受。
为了说明应当按照什么方式把迦絺那衣授予受衣的比丘，世尊从“比丘们，应当这样敷展迦絺那”说起，首先说了从“大德，请听我说”开始的授予羯磨语。
这样授予迦絺那之后，如果那块迦絺那布已经完成了全部预备工作，那就很好。
如果还没有完成，任何一位比丘都不能因为“我是长老”或“我是多闻者”而不动手，所有比丘都应当集合起来，把洗涤、缝制和染色的工作做完。
因为这项迦絺那的义务是佛陀称赞的。
过去，莲华上（Padumuttara）世尊也履行过迦絺那的义务。
据说，他的上首弟子善生（Sujāta）长老接受了迦絺那，导师和六百八十万比丘一起坐下，为他做了这件衣。
敷展的比丘接过已经做好的迦絺那衣之后，应当这样做：“如果想用大衣敷展迦絺那，就应当舍除旧大衣的受持，受持新的大衣。
应当开口说出：‘我用这件大衣敷展迦絺那。’”应当按照《附随》（Parivāra）中从这段话开始讲述的方式来敷展迦絺那。
敷展之后，“那位敷展迦絺那的比丘应当来到僧团那里，把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：
‘大德们，僧团已经敷展了迦絺那，这次迦絺那的敷展是如法的，请随喜。’那些随喜的比丘应当把上衣披在一边肩上，合掌，这样说：
‘贤友们，僧团已经敷展了迦絺那，这次迦絺那的敷展是如法的，我们随喜。’”应当按照《附随》中从这段话开始讲述的方式请比丘们随喜，其他比丘也应当随喜。
这样，所有比丘都算敷展了迦絺那。
《附随》中这样说过：“两种人算敷展了迦絺那：敷展者和随喜者。”（《附随》403）
《附随》中又说：
“不是僧团敷展迦絺那，不是众（gaṇa）敷展迦絺那，而是个人敷展迦絺那；由于僧团随喜、众随喜、个人敷展，僧团算敷展了迦絺那，众算敷展了迦絺那，个人也算敷展了迦絺那。”（《附随》414）
这样敷展迦絺那之后，如果施主对和迦絺那衣一起带来的功德衣物说“我们只把它送给接受我们迦絺那的那位比丘”并这样给予，比丘僧团就无权支配。
如果施主没有交代，给了就离开，比丘僧团就有权支配。
所以，如果敷展迦絺那的比丘其余的衣服也不结实了，僧团应当在告知大众之后，把布料也给他做这些衣服。
不过，羯磨语只用一次就可以。
其余的迦絺那功德衣物当中，结实的布料应当按照雨安居比丘的次第来给；如果没有这个次第，就应当从长老的座位开始依次给；重物（garubhaṇḍa）不可以分配。
如果同一个界内有许多寺院，就应当召集所有比丘，在一处敷展迦絺那，不可以各自分开敷展。
- 现在，为了详细说明怎样是敷展了迦絺那、怎样是没有敷展迦絺那，世尊说了“比丘们，这样是敷展了迦絺那，这样是没有敷展迦絺那”之后，因为没有敷展迦絺那的特征既是不应当做的，涉及的范围又很广，所以首先说明这些特征，列举了从“仅仅画线量度”开始的二十四种情形。
接着，世尊说明敷展了迦絺那的特征，列举了从“用新布敷展”开始的十七种情形。
《附随》中说的也正是这个特征：“有二十四种情形不算敷展了迦絺那，有十七种情形算敷展了迦絺那。”
这里，仅仅画线量度，是指仅仅量取长度和宽度的尺寸。
因为量取尺寸的时候，为了认清各个部位，人们会用指甲等划线标出界限，或者把布放在额头等处摩擦，所以这种量取尺寸的做法就叫作“仅仅画线量度”。
仅仅洗涤，是指仅仅洗涤迦絺那布。
仅仅规划衣服的样式，是指仅仅这样规划：“做成五条、七条、九条或十一条吧。”
仅仅裁剪，是指仅仅按照规划好的样式裁剪布料。
仅仅疏缝，是指仅仅穿上定位用的疏缝线。
仅仅缝卷边，是指仅仅顺着疏缝线沿长度方向缝。
仅仅缝顶端的布条，是指仅仅缝上两块布接缝处的窄布条。
仅仅做加固，是指仅仅把两层衬布合在一起缝。
或者，意思也可以是：第一层衬布已经拼接好放着，仅仅把迦絺那布作为它的腹侧衬布缝上去。
《大筏义注》（Mahāpaccarī）中说：“是指给普通的衣服加上衬垫。”
而《库伦迪义注》（Kurundī）中说：“是指为了把已经缝上普通布条的衣服做成双层，仅仅贴上腹侧衬布。”
仅仅缝贴边，是指仅仅在背部缝上贴边。
仅仅缝短边的缘条，是指仅仅在腹侧缝上贴边。
仅仅做搭缝，是指仅仅缝上外加的布条。
或者是从迦絺那衣上取下布条，仅仅缝到另一件不是迦絺那衣的衣服上。
仅仅染成毛毯的颜色，是指只放进染料里染一次，染成象牙色或枯叶色。
但是，如果只染一次或两次也已经是合宜的，那就可以。
用暗示得来的布料，是指这样作出暗示：“我要用这块布来敷展迦絺那。”
因为《附随》（Parivāra）中说的只有这些。
但是各部义注中说：“是指这样作出暗示而得来的布：‘这块布很好，可以用它来敷展迦絺那。’”
用旁敲侧击的话得来的布料，是指这样旁敲侧击而得来的布：“迦絺那是可以布施的，布施迦絺那的人会产生很多福德。”
迦絺那布必须极其清净上等，连向母亲乞求都不可以，只有像从天上降下来的那样才可以。
用暂借的布料，是指用暂时借用的布料。
用存放过夜的布料，这里的存放有两种：制作上的存放和积存上的存放。
其中，当天不做，放着以后再做，这是制作上的存放。
僧团今天得到迦絺那布，第二天才交出去，这是积存上的存放。
用应舍弃的衣，是指‘过夜应舍’的衣，也就是制作时已经过了夜的衣。
《附随》中也说：
“所谓应舍弃，是指正在制作的时候天亮了。”
用没有作净的布料，是指没有点上作净点的布料。
不是用大衣等句是说，除了大衣、上衣、下衣之外，用其他的铺垫布等来敷展，就是没有敷展。
不是用……五条或五条以上的衣，是指要裁成五块或更多的布块，显出大条块和半条块之后做成的衣才可以。
因为这样才算缝好条块；除此之外，用没有裁开的布，或者只裁成两块、三块、四块的布，都不可以。
不是由个人来敷展，是指除了个人的敷展之外，由僧团或众来敷展，都不算敷展。
住在界外的人随喜，是指位于近行界（upacārasīmā）之外的人随喜。
- 用新布，是指用没有用过的布。
用近似新布的布，是指用与新布相似、洗过一两次的布。
用旧布，是指用洗过的旧布。
用粪扫布，是指用在二十三种地方得到的粪扫布。
《库伦迪义注》和《大筏义注》中还说：也可以是奉行粪扫衣的比丘四处乞求碎布，用得到的碎布做成的衣服。
用店铺门前捡来的布，意思是捡起掉在店铺门前的旧布，拿来布施作迦絺那布，用这样的布也可以。
其余的应当按照前面所说的反面来理解。
在这里，各部义注中说了“伴随迦絺那的敷展，有多少法产生？”等许多内容，这些全都已收入《附随》的圣典，所以应当按照那里讲述的方式来理解。
因为这里即使不说，敷展迦絺那的人也不会有什么损失。
- 这样说明了迦絺那的敷展之后，现在为了说明撤除，就说了比丘们，迦絺那是怎样才算撤除的等等。
这里，条目（mātikā）就是母亲（mātar）；
意思是生母。
因为这八项就是产生迦絺那撤除的生母。
其中，离去是它的终结，所以叫以离去为终结。
其余的也应当这样理解。
带衣七事的解说
- 我不回来了：意思是我不会再回来。
在这种以离开为终点的撤除中，衣的障碍先断，住处的障碍后断。
因为这样离开的比丘，衣的障碍在界内就断了，住处的障碍要到越出界外时才断。
《附随》中也这样说：
“以离开为终点的迦絺那撤除，是太阳的亲族说的；
我要为你解答这个问题：衣的障碍先断，
然后住处的障碍才断。”（《附随》415）
带着衣：带着还没有做的衣。
到了界外：到了附近的另一座寺院。
这样想：他在那座寺院看到坐卧处舒适，或者看到有好的同伴，就这样想。
在这种以完成为终点的撤除中，住处的障碍先断，因为心中一生起“我不回去了”的念头，它就断了。
也有这样的说法：
“以完成为终点的迦絺那撤除，是太阳的亲族说的；
我要为你解答这个问题：住处的障碍先断，
衣完成时，衣的障碍才断。”
其余纲目的分析，也应当按照这个方法来理解其中的意思。
不过这里有一点不同：
在以决定为终点的撤除中，心中一生起“我不让人做这件衣了，也不回去了”的念头，两种障碍就同时断了。
因为有这样的说法：
“以决定为终点的迦絺那撤除，是太阳的亲族说的；
我要为你解答这个问题：两种障碍不分先后，同时断除。”
所有迦絺那撤除中障碍的断除，都应当这样理解。
不过，因为依照这里说的方法，再加上《附随》中的记载，就能够了解，所以没有详细说明。
这里的简要说明是：在以失坏为终点的撤除中，住处的障碍先断，衣失坏时，衣的障碍才断。
因为衣失坏时衣的障碍才断，所以称为“以失坏为终点”。
在以听闻为终点的撤除中，衣的障碍先断，所以他一听到消息，住处的障碍也就断了。
在以希望断绝为终点的撤除中，住处的障碍先断。
对衣的希望断绝时，衣的障碍才断。
不过，这一种撤除是以“不抱希望却得到；
抱着希望却得不到；
他这样想：‘我就在这里让人做这件衣，不回去了’”等方式，与其他撤除混合着讲述的，有很多种类，所以放到后面单独详细说明，这里不讲。
而这里是在以听闻为终点的撤除之后，讲了以越界为终点的撤除。
其中，衣的障碍先断，他在界外时，住处的障碍才断。
在与比丘们一同的撤除中，两种障碍不分先后，同时断除。
316-325.
这样，在“拿着衣离去”一节说明七种迦絺那撤除之后，接着在“携带衣离去”一节，以及关于尚未做完的衣的“拿着”“携带”两节中，也按照可能的情况说明了同样这些撤除。
在这之后，不涉及界内“我会回来、我不回来”这个方式，只涉及“我不回来了”这一种，并用“没有作决意”等方式，把其中能够成立的各种情况都作了说明。
在这之后，用“怀着对衣的希望离去”等方式，与其他撤除混合着多次说明了以希望断绝为终点的撤除，然后又按照“前往他方”和“为求安乐而住”两种情况，说明了在以完成为终点的撤除中可以成立的各种迦絺那撤除。
这样分类说明了迦絺那撤除之后，现在为了说明前面所说各种撤除所断的那些障碍的对立面，就说了比丘们，迦絺那有这两种障碍等等。
其中，舍弃：用某个心舍弃了那座住处，那个心就叫作“舍弃”，这里说的就是用那个舍弃的心。
吐弃、放下也是同样的道理。
其余各处的意思都很清楚。
迦絺那犍度的解释结束。