- 皮革犍度
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输那·拘利毗沙故事的解说
- 在皮革犍度中——至高，是说具备统治者和主宰者的地位。
王权，是指国王的地位，或者国王应当做的事务。
名叫输那·拘利毗沙这句话中，输那是他的名字；
拘利毗沙是他的族姓。
脚掌上长着毛，是说他红色的脚掌上长着细毛，颜色像黑色的眼药，这些毛是业力奇妙造就的。
据说他过去曾是八万人的首领，和他们一起在一位辟支佛的住处建了一座草庵，并把自己华美的羊毛披风铺在辟支佛双脚踩踏的地方，当作擦脚布。
而且在三个月里，他们全都侍奉这位辟支佛。
这就是他和那八万名村民过去世的因缘。
八万名村民，是指住在那些村庄里的八万名良家子。
为了某件事务，是说看起来好像是为了某件事务；
其实除了要看输那之外，国王并没有别的事务。
据说，国王把那八万名良家子也召集起来，是因为他想：“这样输那就不会有顾虑，会前来。”
现世的利益，是说用“农耕、经商等应当如法去做，父母应当如法奉养”这类方式，教导他们今世的利益之事。
我们的那位世尊，意思是：我们的那位世尊会就来世的利益教导你们。
禀告世尊，就是让世尊知道。
从台阶石处沉入地下，是说在台阶底部的半月形石板那里沉入地下。
大德，现在请世尊自己决定合适的时机，是说世尊知道为他们做利益之事的时机，就请世尊去做吧。
精舍边上的荫凉处，是指精舍边上的荫凉处。
把注意力放在，是说出于净信，一再把心思放在他身上。
再进一步，意思是再展现更加殊胜的神变。
隐没，就是变得看不见。
输那的出家的解说
- 沾满了鲜血，是说被鲜血涂染。
屠牛场，意思是就像宰杀牛的地方那样。
精通，是指善于演奏琵琶。
琵琶的弦音，就是琵琶琴弦的声音。
绷得太紧，是说琴弦拉得过紧，音调调得过于尖硬。
声音好听，就是音色完美。
好弹，就是适合演奏。
太松，是说音调调得过于低缓。
调到了均衡的程度，是说把琴弦定在中等的音高上调好。
确立精进的平衡，是说要确立与精进相应的止，意思是把精进与止结合起来。
通达诸根的平衡，是指信等诸根的平衡，也就是它们的均等状态。
这里，你要把信与慧结合、慧与信结合、精进与定结合、定与精进结合，这样来通达诸根的平衡。
并在其中把握相，是说有了这种止时，就像面容的影像在镜子里显现那样，应当生起的相，也就是止相、观相、道相和果相，你都要把握，意思是要让它们生起。
- 宣告究竟智，是说让人知道“我是阿罗汉”。
六事，就是六种因由。
确立于，是说通达并亲自证实之后安住其中。
确立于出离等等，全都是就阿罗汉果而说的。
因为阿罗汉果脱离了一切烦恼，所以称为出离；因为远离了这些烦恼，所以称为远离；因为没有恼害，所以称为无恼害；因为在断尽执取的圣道结束时生起，所以称为执取的灭尽；因为在断尽渴爱的圣道结束时生起，所以称为渴爱的灭尽；因为没有愚痴，所以称为无痴。
单纯的信，是说没有通达，纯粹是不掺杂通达智慧的单纯的信。
增益，是指通过反复去做而得到增长。
因为离贪，是说正因为通过通达圣道而远离了贪，他才通达并安住于称为出离的阿罗汉果。
意思是他只安住在果定中，内心也只倾向于果定。
其余各词也按照同样的方式理解。
利养、恭敬和名声，是指获得四种资具、这些资具的精良，以及别人的称赞。
贪求，就是想要、盼望。
确立于远离，意思是他这样宣告阿罗汉果：“我确立于远离。”
对戒和禁行的错误执持，是指把戒和禁行错误地抓住不放，只是一种单纯的执持。
当作核心，是说把它当作核心来认知。
确立于无恼害，意思是他宣告无恼害的阿罗汉果。
所有段落的含义都应当按照这个方式来理解。
强烈的，就是有力的。
也不能占据他的心，是说它们无法抓住这位漏尽者的心并停留在那里。
不被混杂，就是没有被混杂。
因为烦恼会把心与所缘混杂在一起，而这里没有这些烦恼，所以说心不被混杂。
安住，就是稳固地确立。
达到不动，就是达到不摇动的状态。
并且观察心的灭去，是说他观察那颗心的生起和灭去。
确立于出离，是指通达并安住于阿罗汉果的人。
其余各词说的也都是阿罗汉果。
执取的灭尽，这里的属格用作宾格的意思。
以及心的无痴，是指确立于心的无痴的人。
见到诸处的生起，是说见到诸处的生起和灭去。
心正确地解脱，是说依照正确的因由和方法，通过这种观的修行，以果定的方式，心得到解脱，确立于涅槃这一所缘。
内心寂静的，就是内心清凉的。
如如不动的人，是说面对可意和不可意的对象，喜爱和憎恶都不能动摇他，所以称为如如不动者（tādī）；这里说的就是这样的人。
关于禁止双层等鞋的解说
- 宣说自己的究竟智：是说宣说自己证得了阿罗汉果。
说出了要义：是说，说出了能让人知道他是阿罗汉的那个要义。
至于经文的意思，应该只从对这部经的注释中去了解。
却没有把自己牵扯进去：是说，没有用“我是阿罗汉”这样的言辞把自己牵扯进去。
然而这里有些愚痴的人：是说，另一些空虚的人却像开玩笑一样，把本来没有的究竟智，仅凭言语说成有，并宣说出来。
单层的：就是只有一层。
八十车：这里应该知道，两辆车的载量算作一“车”（vāha）。
还有七队象（每队七头）：这里，六头母象和一头公象，这就是一个象队。
这样的七个象队合起来（共四十九头象），就叫作“七队象（每队七头）”。
双层的：就是有两层。
三层的：就是有三层。
多层的鞋：是指四层以上的鞋。
关于禁止全青色等鞋的解说
- 全青色的：就是整个都是青色的。
全黄色的等也是同样的道理。
其中，青色的是亚麻花（umā）的颜色，黄色的是迦尼迦罗花（kaṇikāra）的颜色，红色的是阇耶须摩那花（jayasumana）的颜色，茜草色的就是茜草的颜色，黑色的是湿无患子（addāriṭṭhaka）的颜色，大染料染色的是蜈蚣背的颜色，大名染色的是混杂的颜色，像枯黄树叶的颜色。
不过《古伦提义疏》（Kurundī）说它是“莲花的颜色”。
得到这些鞋中的任何一种，用布擦去染料，破坏原来的颜色之后，就可以穿。
即使只破坏了一点点，也是可以的。
带子是青色的：就是只有带子是青色的鞋。
其余各种都是同样的道理。
这些鞋也要破坏颜色之后才可以穿。
包后跟的：是为了遮盖脚后跟，在鞋底上绑一块皮革（khallaka）做成的鞋。
包覆成筒状的：指的是臾那人（yonaka）的鞋，这种鞋把整只脚一直到小腿都遮盖住。
包裹脚背的：是包裹起来做成的鞋；
这种鞋只遮盖脚的上面，不遮盖小腿。
填满棉絮的：是用棉絮填充做成的鞋。
鹧鸪翅纹的：是带子花样繁复、像鹧鸪翅膀一样的鞋。
带子呈公羊角形的：是在两条带子交汇的趾夹处（kaṇṇika）装上公羊角形状的带子做成的鞋。
带子呈山羊角形的等也是同样的道理。
带子呈蝎尾形的，也是在同样的位置装上蝎尾形状的带子做成的鞋。
用孔雀尾羽缝饰的：是在鞋底或带子上，用像细线一样的孔雀尾羽缝饰的鞋。
花样繁复的：就是花样繁多的鞋；
得到这些鞋中的任何一种，如果能去掉那些后跟皮革等装饰再使用，就应该去掉之后再使用。
如果这些东西还在就使用，就犯突吉罗。
用狮子皮镶饰的：是在鞋的边缘，像袈裟上的贴边（anuvāta）那样，镶上狮子皮做成的鞋。
用飞猫皮镶饰的：就是用“鸟猫”（pakkhibiḷāla）的皮镶饰的鞋。
这些鞋中无论得到哪一种，也都要去掉那种皮之后再穿。
- 已穿旧的：就是穿过之后脱下来不要的。
新的：就是没有穿用过的。
关于禁止在寺院内穿鞋的解说
- 为了谋生的技艺：意思是，为了他们赖以谋生、维持生活的那种技艺。
比丘们，在这里：这里的 taṃ 只是一个虚词，意思是“比丘们，你们在这里会光彩吗？”
你们：意思是“凡是你们这些人”（ye tumhe）。
或者，这是在说“如果你们”（yadi tumhe）。
因为 yaṃ 这个虚词在这里相当于 yadi（如果）这个词的意思。
在“阿阇梨”等句中，出家阿阇梨、受具足戒阿阇梨、依止阿阇梨、诵习阿阇梨，这四种在这里都算阿阇梨。
对没有戒腊的比丘来说，戒腊六年的比丘就是相当于阿阇梨的人。
因为等到这位新比丘戒腊四年时，可以依止那位比丘而住；
同样，对戒腊一年的比丘来说是戒腊七年的比丘，对戒腊二年的比丘来说是戒腊八年的比丘，对戒腊三年的比丘来说是戒腊九年的比丘，对戒腊四年的比丘来说是戒腊十年的比丘。
这些比丘也都是相当于阿阇梨的人。
而戒师熟识亲近的同伴比丘，或者任何比自己戒腊大十年以上的比丘，这些都叫作相当于戒师的人。
这些比丘不穿鞋经行时，如果有人穿着鞋经行，就犯突吉罗。
- 脚上长鸡眼的病：是指脚上长出了像钉子一样的肉。
- 草屐：是用任何一种草做成的屐。
海枣叶屐：是用佉珠梨（khajjūrī）的叶子做成的屐；
用海枣（hintāla）的叶子做的也同样不可以。
迦摩罗草屐：有一种草叫迦摩罗草，是用这种草做成的屐；
也有人说是香根草（usīra）屐。
毛织屐：是用羊毛做成的屐。
不可移动的：就是牢牢固定在地上，不会晃动、也搬不走的。
- 触碰生殖器：就是用自己的生殖器去触碰母牛的生殖器。
按入水中杀死：就是在水里紧紧抓住，把它们杀死。
关于禁止乘车等的解说
- 雌畜拉是指由母牛拉。
男子驾驭是指由男车夫驾驭。
雄畜拉是指由公牛拉。
女子驾驭是指由女车夫驾驭。
恒河节庆是指恒河节庆的游乐活动。
雄畜拉的车和手推车：这里的雄畜拉的车，无论车夫是女性还是男性，都可以乘坐。
至于手推车，无论是女人推还是男人推，都可以乘坐。
车子颠簸是说，乘车时全身都在晃动，病情因此加重。
轿子是指带座椅的轿子。
布兜轿是指挂在竹竿上做成的布兜。
- 高床大床：这里的高床是指超过规定尺寸的床。
大床是指不允许使用的敷具。在高脚椅等各项当中，高脚椅是指超过规定尺寸的座具。
兽足榻是指在床脚上安放猛兽形象做成的榻。
长毛大毯是指长毛的大毛毯；
据说它的毛长超过四指。
彩纹毛毯是指织有彩色花纹的羊毛敷具。
白羊毛毯是指白色的羊毛敷具。
花羊毛毯是指织满密集花朵的红色羊毛敷具；
它也叫作“阿摩勒纹毯”（āmalakapaṭṭa）。
絮褥就是普通的絮褥。
兽纹毛毯是指织有狮子、老虎等彩色图案的羊毛敷具。
单面毛毯是指只有一面起绒毛的羊毛敷具；
也有读本作“uddhalomī”。
双面毛毯是指两面都起绒毛的羊毛敷具。
镶宝粗丝毯是指用宝石缝饰、以丝线和“羯提萨”（kaṭṭissa）线织成的敷垫。
镶宝细丝毯是指用宝石缝饰、以丝线织成的敷垫；
不过，纯丝的敷垫是可以使用的。
大地毯是指大到能让十六名舞女站在上面跳舞的羊毛敷具。
象背毯、马背毯就是铺在象背、马背上的敷具。
车毯也是同样的道理。
羚羊皮褥是指用羚羊皮按床的大小缝制成的褥子。
上等羯达利鹿皮垫：有一种皮叫羯达利鹿皮，用它做成的上等敷垫，意思就是最好的敷垫。
据说这种敷垫是把羯达利鹿皮铺在白布上面缝制而成的。
带红色顶篷的敷具是说敷具连同上方的遮盖物在一起；
意思是连同系在上方的红色顶篷。
即使是白色顶篷，如果下面铺着不允许使用的敷垫，也不可以；如果没有铺，就可以。
两头放红枕的床：头枕和脚枕分放在床的两头，都是红枕，这是不允许的。
但如果只有一个枕头，两侧都是红色，或者是莲花色，或者是彩色，只要尺寸合乎规定，就可以使用。
但大枕头是被禁止的。
全面禁止皮革等的解说
- 幼豹：就是豹崽。
捆扎：就是缠绕在墙壁、木杆等物上捆绑起来。
- 坐上去：就是倚靠着坐；
意思是把它当作倚靠来坐。
生病的比丘穿着鞋：这里，生病的比丘是指不穿鞋就没办法进村的比丘。
- 俱罗罗伽罗：就是叫这个名字的城市；
这是说大迦旃延托钵的村落。
帕帕塔迦山：就是名叫帕帕塔的山；
这是说大迦旃延的住处。
输那：是他的名字。
他戴着价值一亿（koṭi）的耳饰，所以被称为“亿耳”（kuṭikaṇṇa）；
意思就是“koṭikaṇṇa”（亿耳）。
端严可亲：就是能使人生起净信。
令人生起净信：这就是前一个词的同义词。
最高的调御与寂止：意思是最高的调御和寂止，也可以理解为智慧和禅定、身的寂静和心的寂静。
已调伏：因为一切邪曲和躁动都已断绝，所以说已调伏；
意思是烦恼已尽。
受守护：就是通过防护（saṃvara）这种守护而受到守护。
诸根寂静：就是诸根受约束。
龙象：就是没有罪恶（āgu）的人。
过了三年：就是从我出家那一天算起，过了三年。
得以受具足戒：就是我得到了具足戒。
大多是黑土：就是上层是黑土；
意思是地表堆积着黑土。
被牛刺（gokaṇṭaka）损伤：就是被牛蹄踩过的地面上隆起的“牛刺”损坏了。
据说，单层的鞋抵挡不了这些牛刺；
它们就是这样坚硬。
厄拉古草、摩拉古草、末阇卢草和坚图草：这是四种草；
人们用这些草编织草席和草垫。
这里，厄拉古草就是厄拉迦草（eraka）；
这种草很粗。
摩拉古草的草头呈铜红色，柔软，触感舒适；用它做成的草垫，人躺过后一起身，马上又会鼓起来恢复原状。
人们甚至能用末阇卢草织成衣服。
坚图草的颜色像宝珠。
铺设了卧具：就是铺设了垫褥或草席；
铺好之后，又告诉输那说：
“贤友，导师想和你同住一处，你的卧具就铺在香室里。”
- 现在正是时候：就是现在应该正是时候了。
交代过：就是指示过。
“‘你要这样这样说’——戒师让我知道的那些话，现在应该是说出来的时候了，那么我现在就把那个口信禀告世尊。”这就是这里的用意。
- 持律者作为第五人：就是以宣告羯磨的阿阇梨作为第五人。
比丘们，我允许在所有边地穿多层底的鞋：这里，除了人皮以外，用任何皮革做的鞋都可以。
鞋袋、刀鞘、钥匙袋也是同样的道理。
用兽皮作铺具：这里，任何绵羊皮和山羊皮，都可以铺着躺卧或坐。
鹿皮方面，只有埃尼鹿（eṇī）、风鹿（vāta）、帕萨达鹿（pasada）、俱兰伽鹿（kuraṅga）、弥伽摩杜迦鹿（migamātuka）、赤鹿（rohita）这几种的皮才可以。
而其他动物的皮——
猕猴、黑狮（kāḷasīha，一种黑脸猴）、舍罗婆（sarabha）、羯达利鹿（kadalīmiga），
以及任何猛兽，它们的皮都不可以。
这里，猛兽是指狮子、老虎、熊、鬣狗；
而且不只是这些；除了前面说皮可以用的那些动物之外，其余的，哪怕是牛、水牛、兔、猫等等，在这里全都应当理解为猛兽。
因为所有这些动物的皮都不可以用。
只要这件衣还没有到手，就不计入衣的数目：只要还没有送来交给他，也没有派人来告知“大德，您有一件衣到了”，就不计入数目。
这件衣如果还没有受持（adhiṭṭhāna），也没有问题；
意思是，已经受持的也不计入数目。
但是一旦送来交给他了，或者听说衣到了，从那时起就只能享有十天的宽限。
皮革犍度的注释结束。