罗睺罗事的解说
- 动身向迦毗罗卫游行：这句话的前后经过是这样的。
据说，净饭大王从菩萨出家那天起，就一直留心打听消息，想知道：“我的儿子说‘我要成佛’而离家了，他究竟成佛了没有？”
他陆续听到了世尊的精进苦行、证得正觉、转法轮等事，又听说“现在我的儿子依止王舍城居住”，就吩咐一位大臣说：
“孩子，我已经老了，年纪很大了，希望你能让我在活着的时候见到儿子。”
大臣答应说“好的”，就带着一千名随从前往王舍城，礼拜世尊的双足后坐下。
世尊为他说法，他生起净信，请求出家和受具足戒。
于是世尊以“善来比丘”的方式为他授了具足戒；他和随从们都证得了阿罗汉果，就留在那里，享受果定（phalasamāpatti）的安乐。
国王用同样的办法又派出了另外八位使者，他们也都和随从一起，同样证得了阿罗汉果，留在了那里。
连一个向国王报告消息、说明“他们因为某某原因没有回来”的人都没有。
于是，国王想派遣与菩萨同一天出生的大臣迦留陀夷（Kāḷudāyī），就像先前那样向他提出请求；他说：“如果我能够出家，我就让您见到儿子。”
国王说“即使出了家，也要让我见到儿子”，就派他去了；
他也带着一千名随从前去，同样和随从们一起证得了阿罗汉果。
有一天，各种庄稼都已收割完毕，各地民众都放下了农活，陆地和水中的花都开了，道路也适合行走，他礼拜世尊之后，用约六十首偈颂赞叹出行的好处。
世尊问：“这是怎么回事？”
“大德，您的父亲净饭大王派我来，说：‘我已经年老了，让我在活着的时候见到儿子。’大德，愿世尊关照亲族，现在正是动身游行的时候。”
“那么，你去告诉僧团，比丘们要做好出行前应尽的事。”
长老说：“好的，大德。”就照办了。
世尊由来自鸯伽和摩揭陀的善家子一万人、来自迦毗罗卫的一万人，总共两万位漏尽者（khīṇāsava）围绕着，从王舍城出发，心想：“从王舍城到迦毗罗卫有六十由旬，每天走一由旬，两个月就能到达。”于是不急不忙地动身游行。
所以说：
“动身向迦毗罗卫游行。”
世尊这样动身之后，优陀夷（迦留陀夷）长老从出发那天起，每天都在净饭大王的宫中吃饭。
国王供养长老吃完饭后，用香粉把钵擦净，盛满上等的饭食，说“请交给世尊”，放到长老手中。
长老也照着做了。
就这样，世尊在途中吃的都是国王供养的食物。
长老每天吃完饭后，都告诉国王：“今天世尊走到了这么远的地方。”他又用与佛陀功德有关的话，使释迦族人对世尊生起了信心。
正因为如此，世尊把他立为第一，说：“比丘们，在我的比丘弟子中，使家庭生起净信的第一人，就是迦留陀夷。”
世尊到来时，释迦族人也心想“我们要见我们亲族中最尊贵的人”，就聚集起来。他们考虑世尊的住处，认为释迦族人尼拘律的园林很宜人，就让人在那里做好各种清理布置。然后他们手持香、花等前去迎接：首先派出打扮得十分华丽的年幼的城中男孩和女孩，接着派出王子和公主，他们自己紧随其后亲自前往，用香、花、粉末等供养世尊，迎请世尊来到了尼拘律园。
世尊在两万位漏尽者的围绕下，坐在那里为他铺设好的殊胜佛座上。
释迦族人天生傲慢，固执自大。他们心想：“悉达多王子比我们年轻，是我们的弟弟、外甥、儿子、孙子。”于是对年幼的王子们说：
“你们去礼拜吧，我们坐在你们后面。”
他们这样坐下之后，世尊观察他们的心意，心想：“亲族们不礼拜我，那么，我要让他们礼拜。”于是进入作为神通基础的第四禅，出定之后，凭神通升到空中，好像把脚上的尘土撒在他们头上一样，展现了一场神变，就像在犍陀庵婆树下展现的双神变（yamakapāṭihāriya）一样。
国王看到这一奇迹，说：
“世尊，在为您举行庆典的那一天，人们把您抱来礼拜婆罗门，我看到您的双脚转过去，立在婆罗门的头顶上，也就礼拜了您，这是我第一次礼拜。
在春耕节那天，您躺在阎浮树荫下华丽的床上，我看到阎浮树的树影没有移动，也就礼拜了您的双脚，这是我第二次礼拜。
现在我看到这从未见过的神变，也礼拜您的双脚，这是我第三次礼拜。”
净饭大王礼拜世尊之后，没有一个释迦族人还能不礼拜，所有人都礼拜了。
就这样，世尊让亲族们礼拜之后，从空中下来，坐在已经铺设好的座位上。
世尊坐下之后，亲族的集会盛大到了极点，所有人都专心一意地聚在一起。
于是，大云降下了莲叶雨（pokkharavassa），铜红色的雨水哗哗地向下流去。
连一滴雨也没有落在任何人身上，所有人看到之后都感到惊奇，觉得不可思议。
世尊说：“不只是现在，过去我的亲族集会上也降下过莲叶雨。”并就这件事讲述了《毗输安呾罗本生》。
大家听完说法后，都起身礼拜，右绕之后离开了。
没有一位国王或王室大臣在离开时说过“明天请接受我们的供养”。
第二天，世尊在两万比丘的围绕下进入迦毗罗卫乞食，没有一个人上前迎接并邀请，也没有人替他接过钵。
世尊站在城门的门槛旁，思量：
“过去的诸佛在自己亲族的城市里究竟是怎样乞食的？是不按次序只去权贵人家，还是挨家挨户依次乞食？”
世尊没有看到任何一位佛不按次序乞食，就想：“现在我也应当遵守这个世系、这个传承；将来我的弟子们也会效法我，圆满乞食的规矩。”于是从位于尽头的那户人家开始，挨家挨户依次乞食。
人们说：“听说尊贵的悉达多王子在乞食！”大批民众打开四层等各种楼阁上的狮子窗，都忙着观看。
罗睺罗的母亲王妃也想：“听说夫君从前就在这座城里乘坐金轿等出行，极具王家的威势，现在却剃除须发，穿着袈裟，手拿陶钵在乞食，这样究竟好不好看呢？”她打开狮子窗向外看，只见世尊身上放射出种种色彩、灿烂夺目的光芒，照亮了城中的街道，以佛陀的光辉显得光彩照人。她就用名为“人狮偈”的八首偈颂，从头顶一直到脚掌赞颂世尊，然后来到国王那里，禀告国王说：“您的儿子正在乞食。”
国王心中震动，一边用手整理衣服，一边急急忙忙地出来，快步赶去，站在世尊面前说：
“大德，您为什么让我们蒙羞？您为什么要乞食？难道您认为这么多比丘得不到饭食吗？”
“大王，这是我们世系的惯例。”
“大德，我们的世系不是摩诃三摩多（Mahāsammata）刹帝利世系吗？这个世系里没有一位刹帝利是靠乞食生活的。”
“大王，这个世系是你的世系，而我们的世系是佛的世系，所有的佛都靠乞食生活。”世尊就这样站在街道中间，
“站着乞食时不要放逸，要好好奉行这法；
奉行法的人睡得安乐，无论在这个世界还是在下一个世界。”
说了这首偈颂。
偈颂说完时，国王证得了须陀洹果。
“要好好奉行这法，不要恶劣地奉行它；
奉行法的人睡得安乐，无论在这个世界还是在下一个世界。”
国王听了这首偈颂后，安住于斯陀含果；听了《护法本生》后，安住于阿那含果；临终时，他就躺在白伞下华丽的床上证得了阿罗汉果。
国王没有必要住到森林里去勤修精进。
国王证得须陀洹果之后，就接过世尊的钵，请世尊和随行的比丘们登上大殿，用精美的硬食和软食供养他们。
饭后，除了罗睺罗的母亲，后宫所有的女眷都前来礼敬世尊。
随从们对她说：“去吧，去礼敬夫君吧。”她却说：“如果我有美德，夫君自己就会来；等他来了，我再礼敬他。”她没有去。
于是世尊让国王拿着钵，和两位上首弟子一起来到公主华丽的寝宫，说：“公主可以随她的心意礼敬，什么都不要对她说。”然后坐在已经铺设好的座位上。
她快步走来，抓住世尊的脚踝，把头在世尊的脚背上反复转动，按自己的心意礼敬。
国王向世尊讲述公主对世尊的爱慕、尊敬等种种美德。
世尊说：“大王，现在她的智慧已经成熟，又有你的保护，公主能保护自己并不稀奇；从前她没有人保护，在山脚下游走，智慧还没有成熟，却也保护了自己。”接着世尊讲了《月紧那罗女本生》。
就在那一天，难陀王子有解发礼、系额带礼、新居礼、婚礼、立伞礼这五大庆典。
世尊让难陀拿着钵，说了祝福的话后，就从座位上起身离开了。
国中美人（Janapadakalyāṇī）看见王子要走，就说：“夫君，请快点回来。”她伸长脖子望着他。
难陀也不敢对世尊说“请把钵接过去”，就这样一直走到了寺院。
尽管难陀并不情愿，世尊还是让他出家了。
世尊就这样在来到迦毗罗卫后的第二天让难陀出了家。
第七天，罗睺罗的母亲把王子打扮好，送到世尊那里，说：
“孩子，你看那位由两万沙门围绕、身体金色、容貌像梵天一样的沙门，他就是你的父亲。他曾经有很多巨大的宝藏，自从他出家离开后，我们就再也没有见过。你去向他要遗产，就说：‘父亲，我是王子，将来要举起白伞成为转轮王，我需要财富，请把财富给我，因为儿子是父亲财产的主人。’”
罗睺罗王子一来到世尊身边，心中就生起了对父亲的爱，很高兴，说：“沙门，您的影子真舒适。”他站在那里，还说了许多符合自己身份的话。
世尊吃完饭后，说了随喜的话，就从座位上起身离开了。
王子也紧跟着世尊，说：“沙门，请把遗产给我；沙门，请把遗产给我。”
所以说：
“世尊一路依次游行，到达了迦毗罗卫……沙门，请把遗产给我。”
这时，世尊对尊者舍利弗说：世尊没有让王子回去，随从们也不敢让跟着世尊走的王子回去。
世尊到了园中后想：“他想要父亲的财产，那种财产随着轮回流转，还伴随着苦。我要把在菩提座上得到的七种圣财给他，让他成为出世间遗产的主人。”于是世尊叫了尊者舍利弗。
世尊叫了舍利弗之后，说：
“那么，舍利弗，你就让罗睺罗王子出家吧。”
意思是：因为他在要遗产，所以你要让他出家，好让他得到出世间的遗产。
世尊曾在波罗奈允许通过三归依出家和受具足戒。这两项之中，世尊废止了这种受具足戒的方式，把受具足戒定为重大的事，允许用白四羯磨（ñatticatuttha kamma）受具足戒；而出家既没有被废止，也没有再次得到允许。所以，将来比丘们会产生疑惑：
“这种出家从前和受具足戒一样，那么现在也要像受具足戒那样，只能用羯磨语来进行呢，还是通过三归依来进行？”
世尊知道了这个情况，想再次允许通过三归依出家成为沙弥。法将（dhammasenāpati）舍利弗知道世尊的这个心意，想请世尊再次允许出家，所以说：
“大德，我该怎样让罗睺罗王子出家呢？”
于是，尊者舍利弗让罗睺罗王子出家了：大目犍连长老为王子剃除头发，给他袈裟，并授予三归依。
大迦叶长老担任教诫阿阇梨。
不过，出家和受具足戒都以戒师（upajjhāya）为根本，在这件事上作主的是戒师，而不是阿阇梨（ācariya），所以说：
“于是，尊者舍利弗让罗睺罗王子出家了。”
就这样，净饭听说“王子出家了”，内心受到震动——这里应当把从这时，释迦族人净饭开始的全部内容都说出来。
这里，对靠乞食为生的出家人来说，如果有人不加限定地说“我请求一项恩准”，回答“你请求吧”是不合适的，诸佛也没有这样的惯例，所以才说：“乔答摩，如来们不会不问内容就应允请求。”
大德，我请求的是合乎规矩、没有过失的事：意思是，我请求的是您可以给予、没有过失，而且我接受之后也不会受到智者责备的事。
难陀出家时也是这样；罗睺罗出家时，我更是痛苦到了极点：据说，占相师们在吉祥日预言菩萨将成为转轮王，同样也这样预言了难陀和罗睺罗。
于是，国王满怀热望，心想：“我要看到儿子拥有转轮王的荣耀。”世尊出家时，他的愿望遭到了巨大的挫败。
后来，他又燃起热望，心想：“我要看到难陀拥有转轮王的荣耀。”可是世尊也让难陀出家了。
他忍受了这种痛苦，又燃起热望，心想：“现在我要看到罗睺罗拥有转轮王的荣耀。”可是世尊也让罗睺罗出家了。
因此，他生起了更强烈的痛苦，心想：“现在连家族的血脉都断了，哪里还有什么转轮王的荣耀？”
所以说：
“难陀出家时也是这样；罗睺罗出家时，我更是痛苦到了极点。”
应当知道，国王是在这件事之后才证得阿那含果的。
大德，希望各位尊者：他为什么这样说呢？
据说他是这样想的：
“连我这样敬爱佛、敬爱法、敬爱僧的人，有人让我最疼爱的儿子出家时，都忍受不了与亲人分离的痛苦；有人让别人的儿子、孙子出家时，他们又怎么忍受得了呢？所以，至少不要让别人也受这样的痛苦。”于是他就这样说了。
世尊认为“国王说的是在教法中能导向出离的道理”，说法之后，制定了这条学处：“比丘们，没有得到父母允许的儿子，不可以让他出家。”
这里，父母指的是生身的母亲和父亲。
如果父母两人都在，两人都要征询。
如果父亲或母亲已经去世，就要征询还活着的那一位。
即使父母已经出家，也一定要征询。
要征询时，可以亲自前去征询，可以派别人去，也可以派求出家的人自己去，对他说：“你去征询父母，然后再回来。”
如果他说“我已经得到允许了”，相信他的话，就可以让他出家。
如果父亲自己已经出家，又想让儿子也出家，就一定要先征询母亲，然后才能让儿子出家。
如果母亲想让女儿出家，也一定要先征询父亲，然后才能让女儿出家。
如果父亲不顾妻儿逃走了，母亲把儿子交给比丘们，说“请让他出家”，比丘问“他父亲在哪里”，她回答说“他逃走去尽情玩乐了”，那么可以让这个孩子出家。
如果母亲跟着某个男人逃走了，而父亲把孩子交给比丘们，说“请让他出家”，这种情况也按同样的方法处理。
如果父亲离家在外，母亲允许儿子出家，说“请让他出家”，比丘问“他父亲在哪里”，她回答说“他父亲跟你们有什么关系？我来负责”，那么可以让他出家。《库伦迪义疏》（Kurundī）是这样说的。
如果父母已经去世，孩子在姨母等人身边长大，让他出家时，亲属可能会争吵或者不满，所以为了杜绝争执，应当先征询他们，然后才让他出家。
不过，不征询就让他出家，也不算犯戒。
在孩子年幼时收养并抚育他的人也算是父母，对他们也按同样的方法处理。
即使儿子靠自己生活，而不是靠父母生活，
即使他是国王，也一定要先征询父母，然后才能让他出家。
得到父母允许而出家的人后来又还俗，即使他出家又还俗多达一百次，每次回来时，都一定要重新征询父母，然后才能让他出家。
如果父母这样说：
“这个人还俗回到家里，不干我们的活；出家以后，又不好好履行对你们的义务。不必再为他来征询了，他什么时候来，你们就什么时候让他出家吧。”对这样被父母放手的人，即使不再征询，也可以让他出家。
如果有人在年幼时就被这样交托：“这个孩子交给您了，您什么时候愿意，就什么时候让他出家。”那么他无论什么时候回来，也都应当让他出家，不必再次征询。
但是，如果父母在孩子年幼时允许说：“大德，请让这个孩子出家。”后来等他长大了却不允许，那么这样的人不可以不经征询就让他出家。
有一个人和父母吵架后，来到这里说：“请让我出家。”别人对他说：“你征询过父母再来。”他却说：“我不去。如果你们不让我出家，我就烧掉寺院，或者用武器攻击你们，或者砍伐你们亲属和护持者的园林，用这类手段给他们制造祸害，或者从树上跳下去摔死，或者投奔盗贼，或者到外地去。”只是为了保全性命，可以让他出家。
如果他的父母前来质问：“你们为什么让我们的儿子出家？”就应当把这件事告诉他们，并且说：“我们是为了保护他才让他出家的，这样你们还能有这个儿子。”
如果有人说“我要从树上跳下去”，爬上树后正在松开手脚，那就当然可以让他出家。
还有人到外地以后请求出家，如果他是征询过父母才离开的，就应当让他出家。
如果没有征询过，就应当派一位年轻比丘去征询，然后再让他出家；如果路途太远，
也可以先让他出家，再让他和比丘们一起回去见父母。
但是《库伦迪义疏》中说：
“如果路途遥远，而且途中有大片荒野，可以想着‘我们以后再去征询’，先让他出家。”
如果父母有很多儿子，并且这样说：
“大德，这些孩子当中，您想要哪一个，就请让哪一个出家。”
那么比丘应当考察这些孩子，他想要哪一个，就应当让哪一个出家。
如果是整个家族或整个村子都允许说：“大德，在这个家族或这个村子里，您想要谁，就请让谁出家。”
那么他想要谁，就应当让谁出家。
或者他能够教诫、教导多少个沙弥：意思是他有能力教诫、教导多少个。
罗睺罗事的解说结束。