十三、居士品
一至三、毗舍离经等的注释
124-126.
居士品第一经中，郁伽是指布施上等物品的人当中最优秀的郁伽，他被世尊这样安立在第一的位置上：“比丘们，在我的弟子中，布施上等物品的人里第一的，就是郁伽居士。”
在这两经和第三经中，其余部分的含义都已经在前面说过了。
四至五、《婆罗堕阇经》等的注释
127-128.
在第四经中，因为四处寻求、遍求团食而出家，所以叫做宾头卢（piṇḍola，意为乞食者）。
据说他原先是一个家产已经耗尽的婆罗门。
后来他看到比丘僧团获得利养和恭敬，就为了团食而离家出家了。
他拿着一个很大的陶钵到处游行，用那个钵盛满粥来喝，盛满饼来嚼，盛满饭来吃。
于是有人把他食量很大的情况报告给导师。
导师不许他使用钵袋。
他就把钵倒扣着放在床下。
他放钵的时候总是蹭着地面推进去，取钵的时候也总是蹭着地面拖出来。
随着时间过去，那个钵因为磨损而变小，最后只能盛下一那利（nāḷi，约一升的容量单位）的饭了。
于是有人把这件事报告给导师，导师这才准许他使用钵袋。
长老后来修习诸根的修养（indriyabhāvanā），证得了最高果位——阿罗汉果。
这样，他因为是为了团食而出家，所以叫“宾头卢”（piṇḍola），而按族姓又叫“婆罗堕阇”，把这两个名字合在一起，就称为宾头卢婆罗堕阇。
来到，是说他在一批位高权重的大臣簇拥下来到那里。
据说长老有一天在舍卫城乞食，吃完饭后，心想在炎热的季节要到凉爽的地方去作日间安住（divāvihāra），就腾空而行，来到恒河岸边优填王一座名叫优陀波那（Udapāna，意为井）的园林，进去以后在一棵树下坐着作日间安住，让水面吹来的凉风拂在身上。
而优填王也正好连续七天畅饮美酒，到第七天叫人把园林整理好，在众多随从的簇拥下来到园林，躺在吉祥石板上铺好的卧具上。
有一个侍女坐在那里给他按摩双脚。
国王慢慢地睡着了。
他睡着以后，那些歌舞女想：“我们演奏歌舞等原是为了他，可他已经睡着了，而且他睡觉的时候不适合大声喧哗。”于是各自放下自己的乐器，往园子深处走去。
她们在各处吃着各种果子、戴着花走来走去，看见了长老，就互相制止说：“不要出声。”然后行礼坐了下来。
长老就按照“应当舍弃嫉妒，应当除去悭吝”这样的方式，给她们作了一场适合她们的佛法开示。
那个坐着给国王按摩双脚的女子动了动他的脚，把国王唤醒了。
他问：“她们到哪里去了？”
“您管她们做什么？
她们正围着一位沙门（samaṇa）坐着呢。”
国王大怒，像盐撒进火炉里那样噼啪作响，站起来说：“我要让红蚂蚁去咬他。”就走过去，在一棵无忧树上看见一个红蚂蚁窝，用手把树枝拉下来，却没能抓牢。
蚂蚁窝断裂开来，掉在国王头上，他的整个身体像被稻壳撒满了一样，又像被火把烧灼着一样。
长老知道国王起了恶意，就以神通飞上了天空。
那些女子也站起身来，走到国王身边，装作替他擦拭身体的样子，把掉在地上的蚂蚁捡起来撒到他身上，个个都用言语像利刃一样刺他——
“这算什么呀，别的国王看见出家人是行礼、请教问题，这位国王却想把蚂蚁窝在人家头上弄破。”
国王发觉了自己的过失，就叫来园林管理人问道——
“这位出家人是什么人？
他别的日子也到这里来吗？”
“是的，大王。”
“他来这里的那天，你要告诉我。”
过了没几天，长老又来了，在树下坐着。
园林管理人看见了——
心想：“这对我可是一份丰厚的赏赐。”就赶紧跑去报告国王。
国王起身，叫人停下螺号、小鼓之类的乐声，和那些位高权重的大臣一起去了园林。
因此说“来到”。
还不曾在欲乐中嬉戏过，指在诸欲中的那种欲乐嬉戏，他们以前不曾嬉戏过，意思是不曾享用过欲乐。
并且把这一梵行传统长久延续下去，指他们使这一传统承续下去，让它长时间地延续不断。
对年纪可做母亲的女子，指对年纪与母亲相当的女子。
因为在世间，母亲、姐妹、女儿这三者叫作应当尊重的所缘（garukārammaṇa）；世尊为了表明系缚在应当尊重的所缘上的心没法再让它松脱出去，才这样说。
接着，长老看到王的心并没有因这番说示而沉入其中，就为了用厌逆作意把心系缚住，讲说了世尊所说的三十二行相业处。
在身上未修习，指未修习五门之身（pañcadvārikakāya）。
修习那不净观对他们来说是难的，指对他们来说，修习那不净业处是难的。
这样，长老看到王的心对这个法门也没有沉入其中，就讲说了根律仪戒。
因为烦恼无从扰乱系缚在根律仪上的心。
王听了这话，心沉入其中，就说了真是奇妙啊，婆罗堕阇尊者等这些话。
在举止不加守护等句中：手脚摆弄不停、脖子转来转去，就叫作不守护身（kāya，即上文的‘举止’）；说种种粗恶的话，就叫作不守护语；生起欲寻等种种寻思，就叫作不守护心。
在举止加以守护等句中，意思要按上面所说的反面来理解。
那时种种贪法就格外强烈地压倒我，意思是：那时贪超过限度地制伏我。
正念现起，指身至念（kāyagatāsati）已经好好地现起。
那时贪就不会像先前那样压倒我，意思是：那时贪不像从前那样超过限度地生起。
压倒这个词，取“生起”的意思也同样成立。
这样，在这部经里讲说了三种身。
怎么讲的呢？
在“这个身体”这里讲的是业生身（karajakāya）；在“在身上已修习”这里讲的是五门之身；在“举止加以守护”这里讲的是动作之身（copanakāya），意思就是身表（kāyaviññatti）。
第五经的意思很明白。
六、瞿师多经义注
- 第六经中，可意的诸色，是说可意的诸色存在。
眼识也，是说眼识存在。
能引生乐受的触，是指与眼识相应的、以亲依止（upanissaya）的方式在速行（javana）时成为乐受条件的触。
乐受，是说缘于同一个触，以速行的方式生起乐受。
其余各句也是同样的道理。
这样，这部经里说到了二十三界。
怎么讲呢？
这里，眼净色（cakkhupasāda）是眼界，它的所缘是色界，眼识是识界，与眼识界俱生的三蕴是法界；这样在五门中每一门各有四界，合起来就是二十界。
在意门中，“意界”一语指的是转向心（āvajjana）；所缘和心所依处（hadayavatthu）是法界，依于心所依处的是意识界——这样合起来就是二十三界。
这就表明：世尊正是就这二十三界来说界的差别的。
七、八哈利迪迦尼经等的注释
130–131.
第七经中，可意的、这是、知道：他所看见的那个可意的色，“这是可意的”——就是说，他知道“这个正是可意的”。
缘于眼识和能引生乐受的触：这是说，缘于眼识，也缘于那个触——那个触以亲依止缘、无间缘、等无间缘或相应缘的方式成为乐受的缘。缘于眼识和那能引生乐受的触，就生起乐受。
其他各处也都照此类推。
因此应当知道，在这两部经中，唯作意识界担任转向的作用；或者说，它本就是意界，只是以意界之名来称说。
第八经意思明白，不需另作解释。
九、洛希遮经注释
- 第九经中，马卡拉卡达是指一座叫这个名字的城；在林中一座独立的小屋里，是指在林中盖起来的、单独的一座小屋里，而不是在寺院旁边的小屋里。
学徒：他们当中即使有年纪已经很大的人，在年长之后也因为是弟子的缘故，仍旧被称作学徒。
来到那里：他们早上学完技艺，傍晚想着“我们要给老师拿柴回去”，就进到林中四处走动，来到那座小屋所在的地方。
在小屋的四周：是指在那座小屋的周围各处。
互相攀着背跳上跳下、来回追逐的游戏：就是互相抓住对方的背跳跃、到处来回走动的那些游戏。
秃头的等词当中：对剃光头的人本来说“光头者”就可以了，对沙门本来说“沙门”就可以了；可是这些人出于轻蔑，才说成“秃头的沙门之流”。
在家人：是指居家的人。
皮肤黝黑：就是黑，意思是肤色发黑。
是从梵天脚背生出来的：这里的亲族（bandhu）指的是梵天。
因为婆罗门们把梵天称作祖父。
脚的后代，就是“脚所生的”（pādāpacca）；意思是从梵天的脚背生出来的。
据说他们持有这样的主张：“婆罗门是从梵天的口中出来的，刹帝利是从胸部，吠舍是从肚脐，首陀罗是从膝盖，沙门是从脚背。”
财主们：是指有家业的家主。
家主们因为养活着整个国家，所以被称作养育者（bharata）。
而这些人是带着轻蔑说话，才说成“财主们”。
从小屋里出来：尊者大迦旃延心里想：“这些学徒在庭院里——那庭院用红砖围起，铺着细沙，像一片银板一样平整，十分可爱——把柴捆起来抛来抛去，把沙子搅得一片狼藉，手拉着手绕着草叶小屋转圈，一再喊叫‘这些人受到这些财主们的恭敬，这些人受到这些财主们的恭敬’，闹得实在太过分了；他们连这小屋里有比丘都不知道，我要让他们知道这里有比丘。”这样想过以后，他就从这座草叶小屋里出来了。
从前的人以戒为最上：只要讲出有德之人的德行，没有德行的人缺什么，自然就显明了——他这样想，于是讲说古时婆罗门的德行，说了这句话。
这里的以戒为最上，是指把戒看得最重的人。
因为对他们来说，最上的是戒，而不是出身和族姓。
还记得古时的婆罗门法：是指那些还记得古时婆罗门法的人。
战胜了愤怒：是指他们战胜愤怒以后，诸门守护得好、防护得严密。
乐于善法，也乐于禅定：是指乐于十种善业道的诸法，也乐于八等至的禅定。
这样讲说了古时婆罗门的德行以后，他接着要摧破当今婆罗门的骄慢，就说了**可是这些人背离了这些德行，只说‘我们会念诵’**等等这些话。
这里的背离了这些德行，是指从这些德行上退开。
我们会念诵：意思是我们念诵、我们读诵；他们认为单凭这一点就算是婆罗门了，觉得“我们是婆罗门”，就这样陶醉于族姓而行为不正，也就是做出种种不端的身业等等。
手持各式各样的棍棒：他们所拿的棍棒有许多，所以叫作 puthuattadaṇḍā（手持各式各样的棍棒），意思就是拿着种种不同的棍棒。
对有贪爱的人和没有贪爱的人：就是对有贪爱的人和离了贪爱的人。
对于不守护根门的人，一切受持的禁行都是徒劳的：这是在说明，对于不防护根门的人来说，一切受持的禁行都是徒劳的。
像什么一样呢？
就像人在梦中得到的财物一样：就像人在梦中得到的摩尼宝、珍珠等种种财物是徒劳的，醒来以后什么也看不见，意思是那些禁行同样也是徒劳的。
一两天不吃东西，是指按一天、两天等等的方式不进食。
睡在铺着青草的地上，是指睡在铺了新鲜吉祥草的地面上；清晨沐浴，还有三部吠陀，是指一清早就下到水里去洗浴，还有三部吠陀。
粗糙的兽皮衣、发髻、牙垢，是指触感粗糙的兽皮（羚羊皮）衣、一束束的发髻，还有牙垢；这里说的牙垢，就是牙齿上积的污垢。
曼怛罗（mantā）、戒与禁行、苦行，是指曼怛罗，还有被称为羊戒、牛戒的戒，以及被称为羊禁行、牛禁行的禁行。
他是说，这些就是如今婆罗门的苦行。
欺诈，婆罗门的曲杖，是指像被遮盖住的井一样把过失掩盖起来的欺诈，还有曲杖；意思是说，还有从优昙婆罗树、波罗奢树（palāsa）、木橘树中任何一种上取下来的曲杖。
还有用水漱口，是指用水清洗口腔。
这些不过是婆罗门的一套行头，这是表明：这些只是婆罗门的用具器物一类的行头。
是为增长钱财利养而做的，就是把它读作分开的两个词 katā kiñcikkhabhāvanā。
或者说，这才是另一种读法，意思是：为了增长财物利养这一点点东西而做。
他就这样破除了当今婆罗门的骄慢，然后再来称扬古代婆罗门的功德，于是说了而心若能很好地安定下来等等这些话。
其中，很好地安定下来，这是表明：那些古代婆罗门的心，由于近行定和安止定而得到了很好的安定。
柔和而不刚硬，是指柔和、不刚硬。
这才是通往最上境地的道路，是说那是通往最胜之境的道路——这里的 brahma 就是“最上”的意思；他这样说，是要指出：那么你们又算什么婆罗门呢？
他们来过这里吗，就是“他们到这里来过吗”的意思。
生起贪著，是指由于烦恼的缘故而倾向于它、贪求它。
生起瞋恚，是指由于瞋恚的缘故，心变得腐坏。
心狭小，是指由于念不现前，心被烦恼所染污而变得狭小。
心解脱，是指果定。
慧解脱，是指果慧。
心广大无量，是指由于念现前，心没有烦恼而变得广大无量。
十、维拉哈恰尼经的解释
一三三、在第十经中，甘曼陀城，是说在一座有这个名字的城市里。
您可要是表示催促的不变词（nipāta）。
其余的部分意思明白，不需要再解释。
居士品，第十三。