五—六、《富楼那经》等的解释
八八—八九、
在第五经里，如果那（tañce），是指那眼与色。
由喜贪的集起，就有苦的集起，意思是由于渴爱的聚合，就有五蕴的苦的聚合。
这样，在六门中，用“由喜贪的集起，就有苦的集起”这句话，从（苦、集）两种谛的角度把轮转讲到究竟，作了开示。
在第二种说法里，灭与道——就依这两种谛，把还灭讲到究竟，作了开示。
富楼那，你受了我这样，这是另起的一段承接（anusandhi）。
这样，先依轮转与还灭把教法归结到阿罗汉果，接着为了让富楼那长老就七处答问作狮子吼，就说了你受了我这样等等的话。
凶暴，是指心怀恶意、残忍。
性情粗暴，是指粗鲁。辱骂，是指会用十种骂詈的话来辱骂。
恐吓，是指会用“你算什么沙门，我们要这样那样地对付你”这类话来威吓。
我在这件事上会这样想，意思是：在这件事上，我会有这样的想法。
用棍棒，是指用四肘长的棍、或用佉陀罗木（khadira，一种硬木）的棍、或用木槌。
用刀，是指用单刃等的刀。
寻找夺命的刀，是指寻找能夺去性命的刀。
长老说这句话，指的是第三波罗夷（pārājika）的因缘故事里那件事——那些比丘听了不净观的开示以后厌恶自己的身体，就去寻找夺命的刀。
忍耐与寂静，这里的调御（dama），是守护根门等的名称。
“以真实而调伏，具备调御，
到达明的彼岸，已圆满梵行。”（《相应部》一·一九五；《经集》四六七）——
在这里，守护根门被称为调御。
在“如果世上有比真实、调御、施舍、忍耐更殊胜的（法）存在”（《经集》一九一；《相应部》一·二四六）这句话里，智慧被称为调御。
在“以布施、以调御、以节制、以说真实语”（《长部》一·一六五；《中部》二·二二六）这句话里，布萨的行持被称为调御。
而在这部经里，应当知道忍耐就是调御。
寂静，就是它（调御）的同义词。
那时，尊者富楼那，这里要问：这位富楼那是谁？他为什么想要到那里去呢？
他本来就是输那波兰陀地方的人，不过他察觉到住在舍卫城对修行不合适，所以想要到那里去。
关于这件事，原委是这样的——据说在输那波兰陀国的一个商人村里，有这样兄弟两人。
他们兄弟俩，有时是哥哥带着五百辆车到别的地区去贩运货物回来，有时是弟弟去。
而这一次，是把弟弟留在家里，哥哥带着五百辆车到各地经商，一路走下来到了舍卫城，在离祇园不远的地方安顿好车队，吃完早饭，在随从们的围绕下坐在一个舒适的地方。
就在那个时候，舍卫城的居民吃完早饭，受持了布萨支（uposathaṅga），披上洁净的上衣，手里拿着香和花等，一心倾向佛、法、僧，趋向佛、法、僧，归趣佛、法、僧，从南门出城，往祇园去。
他看见这些人，就问一个人说：“这些人是要到哪里去？”
那人说：“先生，你难道不知道吗？
世上出现了佛、法、僧三宝，所以这么多人正要到导师那里去听说法。”
“佛”这个词刺穿了他的外皮、皮肤等，直抵骨髓才停住。
他在自己的随从围绕下，跟着那群人一起到了寺院，站在人群的外围听导师用悦耳的声音说法，听了法以后，就生起了出家的心。
接着，如来知道时候到了，就让众人散去；他走近导师，行礼之后，邀请导师第二天应供，第二天搭起棚子，铺设好座位，向以佛为首的僧团作了大布施，吃完早饭，受持布萨支，然后把库藏的管事叫来，把“这么多财产已经支出，这么多财产还没有支出”的情况全部说明，又说“把这份家业交给我弟弟”，把一切都移交出去。之后他就在导师身边出家，一心专注于业处（kammaṭṭhāna）。
那时，他作意业处，业处却显现不出来。
于是他想——
“这个地区对我不合适，我不如从导师（satthā，即世尊）那里领取业处，回自己的国土去。”
于是他上午出去乞食，傍晚从独处静修中起身，来到世尊那里，请世尊讲说业处，发出七次狮子吼（即本文中七次无畏的答语），就离开了。
因此经上说：“那时，尊者富楼那……乃至……安住。”
那么，他住在哪里呢？
他住在四个地方。
他先进入输那波兰陀国，到了名叫阿浮哈达山（Abbuhatthapabbata）的地方，就进入商人村托钵。
这时他的弟弟认出了他，供养了食物，说：“大德，请不要到别处去，就住在这里吧。”让他答应下来，就留他住在那里。
后来他去了名叫娑姆达奇利山寺（Samuddagirivihāra）的寺院。
那里有一条用磁石围砌划出的经行道，没有谁能在上面经行。
海浪打到那里的磁石上，发出很大的声响。
长老心想：“愿作意业处的人们住得安适。”就决意使大海没有声音。
后来他去了名叫摩杜罗山（Mātulagiri）的地方。
那里也是群鸟聚集，白天黑夜叫声连成一片。
长老心想：“这个地方住得不安适。”就从那里去了摩俱罗园寺（Makulakārāmavihāra）。
那地方离商人村不太远也不太近，来往方便，僻静而少有声响。
长老心想：“这个地方住得安适。”就在那里造了夜住处、昼住处和经行道等，然后入雨安居。
他就这样住在四个地方。
有一天，就在那次雨安居期间，五百个商人说：“我们到海的对岸去。”就把货物装上了船。
在上船的那一天，长老的弟弟供养长老饮食，在长老那里受了学处，礼拜之后说：“大德，大海是靠不住的，有许多危险，请您忆念我们。”说完就上了船。
船以极快的速度航行，到达了一座小岛。
人们说：“我们来吃早饭吧。”就下船登上了小岛。
而那座小岛上别的什么也没有，只有一片栴檀林。
这时有一个人用斧头砍了砍树，知道这是赤栴檀，就说——
“诸位，我们为了求利到海的对岸去，可是没有比这更好的赚头了，四指长的一小段就值十万钱。
把该卸掉的货物卸掉，装满栴檀吧。”于是他们就这样做了。
住在栴檀林里的非人很愤怒，心想：“这些人毁了我们的栴檀林，我们要杀了他们。”于是——
他们说：“如果就在这里把他们杀了，这里就会变成一片尸堆；我们还是在大海中间把他们的船弄沉吧。”
于是那些非人上了他们的船，船刚走了一会儿，就掀起了风暴，并且自己也现出种种可怕的形相。
人们很害怕，各自礼拜自己信奉的天神。
长老的弟弟小富楼那家主（cūḷapuṇṇakuṭumbika）心想：“愿我的兄长作我的依靠。”就站在那里礼拜长老。
据说长老也在那一刻观察，知道了他们遭遇的灾难，就飞到空中，站在他们面前。
那些非人一看见长老，就说：“富楼那长老来了。”就退走了，那场灾变也平息下来。
长老说：“不要害怕。”安慰了他们，然后问道：“你们想去哪里？”
“大德，我们要回自己的地方去。”
长老在船板上踏了一下，发愿说：“让这船到他们想去的地方吧。”
商人们回到自己的地方，把这件事告诉了妻子儿女，说：“来吧，我们去皈依长老。”这五百人连同自己的五百位女眷，都受持了三皈依，成为男居士和女居士。
然后他们从船上卸下货物，为长老分出一份，说：“大德，这一份是您的。”
长老说：“我不需要单独的一份。”
“不过，你们以前见过导师吗？”
“大德，我们以前没有见过。”
“那么，你们就用这一份为导师建一座圆形讲堂吧。”
“这样你们就会见到导师了。”
他们说：“好的，大德。”
于是他们就用那一份，再加上自己的那些份，开始建造圆形讲堂。
据说导师从他们动工的时候起，就已经受用那座讲堂了。
守卫的人们夜里看见光明，就以为：“这里有大威力的天神。”
居士们完成了圆形讲堂和比丘僧团的住处，又准备好布施的物品，就向长老报告说：“大德，我们自己该做的事已经做好了，请去迎请导师吧。”
长老在傍晚时分以神通去到舍卫城，向世尊请求说：“大德，商人村的居民想见您，请您怜悯他们。”
世尊答应了。
长老就回到了自己的地方。
世尊也召唤阿难长老说：“阿难，明天我们要到输那波兰陀的商人村去乞食，你给四百九十九位比丘发筹签。”
长老说：“好的，大德。”就把这件事告诉了比丘僧团，说道：“能在空中行走的比丘请来领取筹签。”
那一天，军荼陀那长老最先领取了筹签。
商人村的居民们听说导师第二天要来，就在村子中央搭起棚亭，准备好了布施的处所。
世尊清早盥洗完毕，进入香室，入果定坐了下来。
帝释天的黄石座变热了。
他观察：“这是怎么回事？”看见导师要去输那波兰陀，就召唤毗首羯磨说：“孩子，今天世尊要走三千由旬去乞食。
你造出五百座尖顶楼阁，安置在祇园（Jetavana）门楼的上方，让它们准备好出行。”
他就照这样做了。
世尊的尖顶楼阁有四个门，两位上首弟子的各有两个门，其余的各有一个门；导师从香室出来，进入依次安置的那些尖顶楼阁中最前面的一座。
以两位上首弟子为首，四百九十九位比丘也都进入了各自的尖顶楼阁。
有一座尖顶楼阁空着，这五百座尖顶楼阁就都飞上了空中。
导师到了名叫萨遮般陀山的地方，就把尖顶楼阁停在空中。
那座山上住着一个名叫萨遮般陀的持邪见的苦行者，他让许多人受持邪见，获得了最多的利养和最高的名声；而在他心里，证得阿罗汉果的潜在依因（upanissaya）正像瓮中的灯一样燃烧着。
导师看见他，心想：“我要为他说法。”就前往那里，为他说了法。
那位苦行者在说法结束时证得了阿罗汉果。
神通是随着道一同到来的。
他以‘善来比丘’（ehibhikkhu）的方式出家，持着神通所成的钵和衣，进入了那座空着的尖顶楼阁。
世尊和乘坐重阁而来的五百位比丘一起前往商人村，把那些重阁隐去不让人看见，然后进入了商人村。
商人们向以佛陀为首的僧团作了大布施，然后把导师引到了摩拘罗园（Makulakārāma）。
导师进入了圆形讲堂。
众人趁着导师消除饭后疲劳的这段时间，吃过早饭，受持了布萨的各支（uposathaṅga），带着许多香和花，回到园林来听法。
导师宣说了法。
众人解脱了束缚，关于佛陀的消息哄传开来，场面十分轰动。
导师为了摄受众人，就在那里住了七天，不过每天黎明都是在大香室里度过的。
经过七天的说法，在说法结束时，有八万四千众生现证了法（dhammābhisamaya）。
导师在那里住了七天，到商人村去托钵，又对富楼那长老说“你就住在这里吧”，让他留下来，然后前往途中的讷摩陀河（Nammadā），来到河岸边。
讷摩陀龙王前来迎接导师，把他请入龙宫，对三宝作了恭敬供养。
导师为他说了法，然后从龙宫出来。
他请求说：“大德，请您留下可以让我礼敬供养的东西。”
世尊就在讷摩陀河岸上显现了足迹塔（padacetiya）。
波浪涌来时，那足迹塔就被掩盖；波浪退去时，它又显露出来。
它受到人们极大的恭敬供养。
导师从那里出来，前往萨遮般陀山（Saccabandha），对萨遮般陀说——
“你把众人引到了通往恶趣的道路上。
你就住在这里，让他们放弃自己的见解，把他们安立在通往涅槃的道路上。”
他也请求留下可以礼敬供养的东西。
导师就在坚硬的石面上显现了足迹塔，就像在湿泥团上按下印记一样。
从那里他就回到了祇园。
正是针对这件事，才说了在那一个雨季期间等等这段话。
他般涅槃了，是说他在无余涅槃界（anupādisesā nibbānadhātu）中般涅槃了。
众人为长老的遗体作了七天的供养，收集了许多香木，火化了遗体，取出舍利，建造了塔。
有许多比丘，是指站在长老火葬处的那些比丘。
其余部分在各处都已明白易解。
第六经也已明白易解。