七、鹿网品
一、第一鹿网经的解释
- 鹿网品第一经中，眼所认识的是指能被眼识看见的。
耳所认识的等等，方法也和这一样。
可喜的是指，不论是不是被寻求而得来的，它们都是可喜的所缘。
可爱的是指令人向往的。
合意的是指能使心增长的。
令人喜欢的是指属于可爱这一类的。
伴随着欲的是指，被那种以它为所缘而生起的欲所伴随；能引生贪欲的是指会引起贪染的，意思是它是贪生起的原因。
贪喜是指贪爱之中的喜悦。
结缚是指结（saṃyojana）。
被贪喜的结缚系住的是指被贪喜的束缚所捆绑。
阿兰若、林野是指阿兰若和林野两者。
在这里，虽然在阿毗达摩（论藏）中就直接义（nippariyāya）而言说“从因陀罗柱（indakhīla，立于城门处的界标石柱）出去，外面这一切就是阿兰若”（《分别论》529），但是应当知道，这里所指的其实是那个被称为“最少距村五百弓”（《波罗夷》654）、足以成就阿兰若支的坐卧处。
林野是指越过村落附近、人们不往来的地方，那里没有人耕种，也没有人播种。
这一点也已经说过了——
“‘林野’，这是对那些遥远的坐卧处的称呼。
‘林野’，这是对那些丛林的称呼；‘林野’，这是对那些令人恐惧的地方的称呼；‘林野’，这是对那些让人毛骨悚然的地方的称呼；‘林野’，这是对那些边远之处的称呼；‘林野’，这是对那些非人往来的坐卧处的称呼。”（《分别论》531）
在这里，除去“边远之处”这一种说法以外，应当依照其余的说法来理解林野。
极偏远的是指边远、非常遥远的。
声音很少的是指因为没有舂米的臼杵声、小孩的吵闹声之类，所以声音很少。
喧闹很少的是指因为没有种种轰鸣回荡的大声响，所以喧闹很少。
不受人群往来之气所扰的是指那里没有来往行人身上散发的气息。
适合人独处的是指适合人们做隐秘的事。
适合宴默静坐的是指适合独自隐处。
二、第二弥迦贾拉经的注释
六四、第二经中，由喜贪的息灭，就有苦的息灭，是说由于渴爱（taṇhā）的喜贪息灭，轮回（vaṭṭa）的苦就息灭了。
三至五、第一三弥提问魔经等的解释
六五至六七、
第三经中，三弥提，是因为他的自体（attabhāva）圆满（samiddha），所以得到了这样的名字。
据说这位长老的自体相貌端正、庄严可敬，就像高高举起的花篮，又像装饰华丽的花房一样，在各个方面都圆满具足。
因此他就被称为三弥提。
魔，是在问死亡。
‘魔’这个名称，就是‘魔’这个名称、名字、称谓。
那里就有魔，或者就有‘魔’这个名称，这是说那里有死亡，或者有‘死亡’这个名称。
第四经的意思很明白，第五经也一样。
六、三弥提问世间经的解释
六八、第六经中，世间，因为有毁坏、破灭的意思，所以叫做世间。
这样，从鹿网长老的请求经开始，这五部经中讲的都是轮回与还灭（vaṭṭa、vivaṭṭa）。
七、优波先那毒蛇经的注释
第七经中，寒林是指有这个名字的坟场林。
蛇头岩窟是指因为形状像蛇的颈部张开的样子而得到这个名称的岩窟。
优波先那是指法将（舍利弗）的弟弟优波先那长老。
一条毒蛇掉落——据说长老吃完饭以后，拿着僧伽梨（mahācīvara）坐在岩窟的阴凉处，被从洞口吹进来的微风吹拂着，在双层的下衣上做缝补的针线活。
就在那时，岩窟的顶上有两条小毒蛇在嬉戏。
其中一条掉下来，落在长老的肩头上。
而那条蛇属于一碰到就使人中毒的那一类。
因此，毒就像灯焰一点点烧尽灯芯那样，从它掉落的地方起，遍布了长老的全身。
长老看到毒这样蔓延过来，虽然那毒刚一落下就已经按它固有的限度散遍了，但他还是凭着自己的神通力立下决意：“但愿这个身体不要在岩窟里毁坏。”然后对比丘们说了那些话。
趁这个身体还没有在这里散开——意思是说：只要它还没有散开，你们就把它搬到外面去。
变异是指变成另外的样子。
诸根的失常是指眼、耳等诸根失去本来状态的情形。
就在那里散开是指就在搬到外面安放的地方，也就是在那张床上散开了。
八、优波婆那现见经的注释
七〇、在第八经中，领受色是说：他确定有青、黄等区别的所缘，使色成为被领受的对象，所以称为领受色者。
领受对色的贪则是说：正是由于烦恼存在，才说他使对色的贪成为被领受的对象，所以说他是领受对色的贪者。
可现见的等等，这些词的意义已经在《清净道论》中解释过了。
却不领受对色的贪是说：正是由于烦恼不存在，才说他不使对色的贪成为被领受的对象，所以说他“却不领受对色的贪”。
在这部经中，说的是有学与无学的省察。
九、第一六触处经的注释
七一、在第九经中，触处就是产生触的地方。
没有过完就是没有住过、没有把梵行过完。
很远就是离得远。
大德，在这教法中我已经失坏了，意思是他说：大德，我在这教法中已经失坏了，我简直就是个失坏的人。
世尊——
心想：“这位比丘说‘我在这教法中简直就是个失坏的人’，那么他在其他的界业处、遍业处等方面有没有下过工夫呢？”想过以后仍然没有看到这样的工夫，
于是又想：“究竟哪一种业处才适合他呢？”
接着看到“只有处业处（āyatanakammaṭṭhāna）才适合他”，为了讲说这个业处，就说了比丘，那么你是怎么想的呢等等这段话。
很好是对他的回答表示赞许。
这就是苦的终结，意思是这正是轮回之苦的终结、界限，也就是涅槃。
十、第二六触处经的注释
七十二、在第十经中，我毁失了，即“我毁坏了”，意思是：我已经算是毁坏了。
为了不再有来生：这里，“不再有来生”所指的就是涅槃，意思是：为了涅槃，触处就会被舍断。
十一、第三触处经的解释
七三、第十一经中，一无所成是指毁了，彻底一无所成是指彻底毁了。
其余部分应当按照前面说过的方式来理解。
弥迦耶罗品第七。