十四、天臂品
一、天臂经解释
- 天臂品第一经中，天臂是一个以中性名词得名的集镇。
称心，是说使心欢喜，意思就是合乎心意。
不称心，就是不合乎心意。
二、时机经解释
- 第二经中的所谓****有六触处的这一说法，是说并没有另外单独存在、叫作“有六触处”的地狱。
因为在所有三十一座大地狱里，都同样有六门触处的施设。
不过这里所说的，是就阿鼻大地狱而言的。
天界，这里同样是指三十三天城（Tāvatiṃsa）。
而在欲界天中，没有任何一处是缺少六触处施设的。
这句话要说明什么呢？
在地狱里，因为一向只与苦相应；在天界里，因为一向只与乐相应，会由一味的嬉戏娱乐生起放逸——所以两处都不可能过修习道梵行的生活。
而人间是苦乐交杂的，恶趣和天界都能在这里看得到。
这里才是所谓修习道梵行的修业之地（kammabhūmi），而这样的处所，你们已经得到了。
所以，你们所获得的这些属于人的诸蕴，就是你们的所得。
而你们所获得的这个人的身份，就是你们已经获得了修习梵行的时机、时节。
古德们也说过这样的话——
“这里是修业之地，道的修习就在这里，
能引生悚惧（saṃvejaniya）的情境，这里有很多；
在种种能引生悚惧的事物上，
生起悚惧以后，就应当如理地精勤用功。”
- 第一乐色经的注释
- 第一乐色经的注释
- 第三经中，为色而欢喜，就是对色感到欣喜、感到喜悦。
痛苦，就是受苦。
安乐，就是以涅槃之乐而安乐。
这一切，就是全部。
一切被说为存在的，有多少算多少，就是说：凡被称为“存在”的，有多少就算多少。
这些都，这里的“vo”只是一个语助词。
见者的这一见解，与整个世间正好相反，就是那些见者、那些智者的这种见解，与整个世间相反、相违背。
因为世间认为五蕴是常、是乐、是我、是净，而智者们认为五蕴是无常、是苦、是无我、是不净。
说是快乐的，就是说它是快乐。
知道它是快乐，就是知道它是快乐。
这一切都是就涅槃而说的。
对此感到迷惑，就是对这里所说的涅槃感到迷惑。
愚昧无知的人，就是愚人。
因为所有九十六种外道都自以为“我们将证得涅槃”，然而他们连“涅槃就是这个”都不知道。
对被覆蔽的人来说，就是对那些被烦恼盖障所覆蔽、所缠裹的人来说。
对看不见的人来说是一片漆黑，就是对那些看不见的人来说是一片漆黑。
为什么会是这样呢？
因为对那些看不见涅槃、也看不见见涅槃的愚人来说，涅槃和见涅槃这两者，就像被乌云遮蔽的月轮，又像被盆倒扣住的钵，始终都成了幽暗和一片漆黑。
而对善人、对那些见者来说，涅槃敞开着，如同光明，就是对那些善人、那些以智慧亲见的人来说，涅槃像光明一样敞开着。
它就在近旁，他们却不知道；他们像野兽一样，不通晓道与非道，就是说：只要在自己身上，从头发、体毛等当中取定其中一分作为观察对象，随即就能证得涅槃，所以说它在近旁。或者说，因为从自己诸蕴灭尽的这条路径上就能证得它，所以说它在近旁。
涅槃虽然这样近在身边，可是那些成了野兽的人，因为不通晓道与非道之法，或者不通晓四谛之法，所以并不知道它。
以及落入魔的境域的人，就是那些落入三界轮回、也就是魔的住处的人。
除了圣者们，还有谁，就是除开圣者以外，还有谁堪能了知涅槃这一境地呢？
正确了知了……而般涅槃，就是以阿罗汉果的智慧正确地了知以后，随即成为无漏者，由烦恼的彻底息灭（烦恼般涅槃）而般涅槃。
或者说，正确了知以后成为无漏者，最后由诸蕴的彻底息灭（蕴般涅槃）而般涅槃。
四至十二、第二喜色经等的解释
一三七至一四五、
第四经是顺应那些人的意乐而说的——对这些人，只要以单纯的方式讲说，他们就能领悟。
第五经等则是顺应另一些人的意乐而说的——对这些人，要这样那样分别地讲说，他们才能领悟。
至于这几部经的意义，本来就很清楚，无须再解释。
天护品，第十四。