九、无为相应
第一品
一至十一、身至念经等的注释
366-376.
在《无为相应》中，无为，就是没有被造作出来的东西。
希求利益，是指希求利益的人。
心怀怜悯，是指怀着怜悯的人。
出于怜悯，是指心里怀抱着怜悯；也可以说成“缘于怜悯”。
我都已经为你们做了，是说：我通过讲说这无为和通往无为的道路，已经为你们做了这件事。
因为心怀怜悯的导师要做的事只有这么多，那就是无颠倒地说法。
从这以后，实践就是弟子们要做的事了。
所以世尊说：比丘们，那边有树下……（中略）……我对你们的教诫；他用这句话指出树下这种住处。
空屋，他用这个词指出远离人群的地方。
他用这两者说明适合修行的住处，把遗产交付出去。
你们要修习禅思，是说：禅思有两种——要以所缘静虑观察三十八种所缘，以相静虑从无常等方面观察蕴、处等；也就是说，要增长止与观。
不要放逸，就是不要懈怠疏忽。
不要到日后才追悔：那些人从前在年轻的时候、无病的时候、七种适宜等条件具足的时候、导师还在面前的时候，却没有如理作意，日夜饱食昏沉，只顾享受卧乐和睡眠乐而放逸；他们日后到了年老的时候、生病的时候、临死的时候、失坏的时候、导师般涅槃以后，回想起从前那种放逸的生活，又看到还要带来结生的死亡是多么沉重，就会追悔。
为了表明“你们不要成为那样的人”，他说了“不要到日后才追悔”。
这就是我对你们的教诫，是说：这是从我这里给你们的“你们要修习禅思，不要放逸”这样的教诫，也就是教导。
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一至三十三、无为经等的注释
377-409.
在观身为身等词句里应当解释的内容，将在后面说明。
无倾向等句中：因为没有渴爱的倾向，所以是无倾向（anata）。
因为没有四种漏，所以是无漏。
因为是胜义的真实，所以是真实。
因为处在轮回的彼岸，所以是彼岸。
因为细密，所以是微细（nipuṇa）。
因为极难见到，所以是极难见。
因为不会被衰老所朽坏，所以是不朽。
因为坚固，所以是恒常。
因为不会崩坏，所以是不坏灭。
因为不能被眼识所见，所以是不可见。
因为没有渴爱、慢、见这三种戏论，所以是无戏论。
因为是寂静的状态，所以是寂静。
因为没有死亡，所以是不死。
因为是最上的，所以是殊胜。
因为庄严美好，所以是吉祥（siva）。
因为没有灾患，所以是安稳。
因为是渴爱灭尽的因缘，所以是渴爱灭尽。
因为令人惊异、值得为之弹指，所以是希有。
或者说，本来不曾有而今有，未曾生起而存在，所以是未曾有。
因为没有苦，所以是无灾祸（anītika）。
因为本性就没有苦，所以是无灾祸性。
因为没有缠缚（vāna，即渴爱），所以是涅槃。
正因为没有恼害，所以是无恼害。
因为是证得离贪的因缘，所以是离贪。
因为是胜义的清净，所以是清净。
因为从三有中解脱出来，所以是解脱。
因为没有对欲的执著，所以是无执著。
因为是立足之处，所以是洲渚。
因为是值得依附之处，所以是庇护所（leṇa）。
因为能够守护，所以是救护。
因为能摧破怖畏，所以是皈依处，意思是消灭怖畏。
最上的所趣，也就是去处、立足之处，所以是最终归趣（parāyaṇa）。
这里其余的内容，按照前面已经讲过的方式理解。
无为相应的注释结束。