十二、世间欲功德品
一至二、第一魔索经等诸经的解释
114-115.
世间欲功德品第一经中，走进了住处，就是去到了居住的地方。
落入了魔的掌控，就是落入了三种魔当中任何一种的掌控。
魔的套索已经套上了他的脖子，就是魔的套索已经套上了他的脖子，也就是已经穿了进去。
第二经的意思很清楚，不需要另加解释。
- 到达世界尽头经的注释
- 到达世界尽头经的注释
- 在第三经里，世界的：指轮围世界（cakkavāḷaloka）。
世界的****尽头：指诸行世间的尽头。
进入了住处：世尊心里想：“我进入住处以后，这些比丘会就这个纲要去问阿难，而阿难会把它跟我的一切知智相印证以后，为他们解说。
然后我要称赞他；听到我的称赞，比丘们就会认为应当亲近阿难，他的话应当听、应当信受，这将会给他们带来长远的利益和安乐。”这样想了以后，就没有把简略说出的话详细分析其意义，从所坐的座位上隐没，出现在香室里。
因此说“从座位上起身，进入了住处”。
既受到导师的****称赞：就是受到导师称赞。
有智慧的：这里的属格也是用在具格的意义上，意思是受到智者们和同修行者们的推重。
有能力：就是能够。
越过了****树根、越过了****树干：意思是心材应该在树根或树干里才有，他却把这些都越过了。
也正是这样：就是具有这样的情况，意思是像这个样子。
越过了：就是越过、绕过去。
知道时****确实知道：就是他所知道的，正是应当知道的。
看见时****确实看见：就是他所看见的，正是应当看见的。
或者说，就像有的人由于取著颠倒，虽然知道却不是真知道，虽然看见却不是真看见，世尊不是这样。
世尊则是知道时确实知道，看见时确实看见。
这样的世尊，因为是以见来引导的缘故，所以是眼（cakkhubhūta）。
因为使人明了的缘故，所以是智（ñāṇabhūta）。
因为体性没有颠倒的缘故，或者因为转起教法的缘故，也就是用心思惟以后由口中说出的、以法所成的，所以是法（dhammabhūta）。
因为最胜的缘故，所以是梵（brahmabhūta）。
或者，因为他成了如同眼一样的存在，所以叫做眼（cakkhubhūta）。
这几个词的意思都应当这样去理解。
这样的世尊，因为宣说法的缘故，所以是宣说者。
因为使法流转的缘故，所以是弘传者。
因为能够把意义一一引出来加以显示，所以是义的****引导者。
因为宣说通向证得不死的行道，所以是不死的****给予者。
不要让我们为难：一再让人请求的人，就叫做让人为难。
凭着自己的有学（sekkha）无碍解智，把话说得像从须弥山脚下取出沙粒那样难以理解，这样讲说的人也同样叫做让人为难。
这里的意思是说：请不要这样做，不要让我们一再请求，请把话说得让我们容易理解。
为你们：就是为你们大家。
贤友们，由于****眼，就在世间认作世间、思量为世间：因为还没有断除（我）见的凡夫，会按有情世间的说法把眼认作世间、思量为世间，同样也会按轮围世界的说法这样认取。
因为离开眼等十二处，他的那种想或那种思量就不会生起。
因此说“贤友们，由于眼，就在世间认作世间、思量为世间”。
而这个世间的尽头，是不能靠行走去知道、去看见、去到达的。
然而应当知道：眼等种种差别的这个世间，是就坏灭的意思而称为世间的；不到达它的尽头——也就是涅槃——就没有终结轮回的苦这回事。
这样解答了问题以后，阿难说：“不要因为‘这个问题是弟子解说的’，就当作已经没有疑问了；这位世尊正手持一切知智这杆秤坐在那里。
你们如果愿意，就到世尊那里去，让自己再没有疑问。”阿难这样打发他们前去，于是说了各位尊者如果愿意等这段话。
用这些****道理：就是用这些理由，也就是轮围世界没有尽头的理由，以及能够到达诸行世间尽头的理由。
用这些****语句：就是用这些字母连缀成的词（pada）。
用这些字句：就是用一个一个的字母（byañjana）。
智者：就是具备贤智的人。
从四个方面说他是智者：善巧于界、善巧于处、善巧于缘起、善巧于是处非处（即因与非因）。
有大智慧：就是由于能够领受大的义、大的法、大的词、大的辩，因而具备大智慧。
像阿难所（解答的那样）：就是像阿难所解答的那样，这话是就此而说的。
意思是：阿难怎样解答了它，我也会完全那样解答。
四、欲功德经注释
一一七、第四经中，我的那，指的是我的那些。
以前由心领受过的，就是以前被心体验过的。
我的心如果要生起，多半就生在那些欲功德上，这是表明：就那些凭着三座宫殿、三班歌舞伎乐等等差别的富足而曾经领受过的五种欲功德而言，心会一次又一次地生起。
在现在的欲功德上，这里是就六年精勤修行的时期、在花木繁茂的林中成群的飞鸟等而言，把所见、所闻等各类使人心生喜爱的所缘当作欲功德，从而表明：“在这样的现在的欲功德上，心也会多次生起。”
在未来的则只会少许，是就未来“将会有一位名叫弥勒的佛，有一位名叫商佉的国王，有一座名叫计都末底的王都”等等说法（长部三·一〇六）而言，表明心在未来的欲功德上只会少许地生起。
对此，我作为希求自身利益的人，就是：对此，由我这个本性上希求自身利益的人。
不放逸，就是持续不断地实行，也就是在五种欲功德上不放开自己的心。
念，就是牢牢把握住所缘的念。
守护，这是表明：这不放逸与念，就是应当作的对心的守护，（本文说）“我当时是这样想的”；也就是说，为了守护，应当作这两种法。
所以，比丘们，应当了知那个处，意思是：因为为了守护心，应当作不放逸与念；又因为一旦了知了那个处，就没有什么还需要靠不放逸或念去作的了，所以说应当了知那个处，也就是应当知道那个道理。
六处的灭，所谓“六处的灭”，说的就是涅槃；意思是：世尊这段话所指的正是涅槃。
因为正是在涅槃中，眼等根灭去，色想等也灭去。
其余部分和前面说过的一样。
五—六、帝释所问经等的解释
一一八—一一九、
第五经中，就在这一生中，是说就在这同一个自体（attabhāva，即这一期的身心存在）里。
能够般涅槃，是说通过烦恼的彻底熄灭（kilesaparinibbāna，烦恼般涅槃）而般涅槃。
他的识就依赖它，是说那识成为依赖渴爱的业识。
取着它，是说对它的执取，意思是识与渴爱的执取相伴而行。
第六经的意思很浅显，无须解释。
七、舍利弗共住弟子经的注释
- 第七经中，所谓坚持，就是努力，不让修行的中断落到他身上。
八、教诫罗睺罗经义注
- 在第八经中，所谓使解脱成熟的，是说这些法能使解脱成熟（vimuttiṃ paripācenti），所以称为使解脱成熟的法。
所谓法，是指十五种法；这些法应当按照它们使信根等五根清净的方式来理解。
关于这一点，有这样的说法——
“回避没有信的人，亲近、结交、承事有信的人，审察能生起净信的经文，通过这三种方式，信根得以清净。
回避懈怠的人，亲近、结交、承事发起精进的人，审察四正勤，通过这三种方式，精进根得以清净。
回避失念的人，亲近、结交、承事正念现前的人，审察四念处，通过这三种方式，念根得以清净。
回避心不安定的人，亲近、结交、承事心得安定的人，审察禅与解脱，通过这三种方式，定根得以清净。
回避没有智慧的人，亲近、结交、承事有智慧的人，审察深奥的智慧之行，通过这三种方式，慧根得以清净。
这样，回避这五种人，亲近、结交、承事这五种人，审察这五种经文，通过这十五种方式，这五根就得以清净。”（《无碍解道》1.184）
另外还有十五种使解脱成熟的法——以信为首的五根；无常想、对无常的苦想、对苦的无我想、舍断想、离贪想，这五种是顺决择分的想（nibbedhabhāgiyā saññā）；以及世尊对弥醯（Meghiya）长老所说的、以善友（kalyāṇamittatā）为首的五种法。（《自说经》31）
那么，世尊是在什么时候生起这个思虑的呢？
是在黎明时分观察世间的时候。
所谓数千****天神，是说：罗睺罗尊者在莲华上佛（Padumuttara）足下、身为波利多龙王（Pālita-nāgarāja）的时候发愿；当时与他一同发愿的那些天神当中，有些是地居天神，有些是空居天神，有些是四大王天的天神，有些生在天界，有些生在梵天界。
而在这一天，所有这些天神都聚集在同一个地方，就在安陀林里；正是针对这些天神而说——
“数千天神。”
所谓法眼，在这部经里，应当把四种道和四种果理解为法眼。
因为在那里，有些天神成了须陀洹，有些成了斯陀含，有些成了阿那含，有些成了阿罗汉。
至于这些天神有多少，并没有用数目确定的界限。
其余的部分处处都很明白。
九—十、结缚法经等的解释
一二二—一二三、
第九经和第十经，是为那些在以可喜的所缘来讲说时能够觉悟的人而说的。
世间、欲功德品第十二。