四、阎浮车相应
一、涅槃问经义注
三一四、在阎浮车相应中，游方者阎浮车就是名字叫作阎浮车的人，他是舍利弗长老的外甥，是一位着衣的游方者（channaparibbājaka）。
贤友，贪的灭尽——依于涅槃，贪得以灭尽，所以涅槃被称为贪的灭尽。
在瞋的灭尽、痴的灭尽上，也是同样的道理。
但是，如果有人仅凭这部经就说涅槃只是烦恼的灭尽，那就应该对他说：“是谁的烦恼灭尽？是自己的，还是别人的？”
他必定会说“是自己的”。
接着应当问他：“种姓智（gotrabhuñāṇa）以什么为所缘？”
如果他知道，就会说“以涅槃为所缘”。
那么，在种姓智生起的刹那，烦恼是已经灭尽了，是正在灭尽，还是将要灭尽呢？
不能说“已经灭尽”，也不能说“正在灭尽”，而应当说“将要灭尽”。
那么，在那些烦恼还没有灭尽的时候，种姓智竟然是以烦恼的灭尽为所缘吗？
这样一问，他必定无话可答。
这一点也应当结合道智来推究。
因为在道生起的刹那，烦恼既不能说“已经灭尽”，也不能说“将要灭尽”，而应当说“正在灭尽”；而且在烦恼还没有灭尽的时候，烦恼的灭尽并不能成为所缘。所以，下面这一点是应当接受的。
凡是依于它而使贪等灭尽的，那就是涅槃。
而且，它在“有色的法、无色的法”等（《法集论》二法论母 11）这些二法中，被归摄在“无色的法”里，所以它并不只是烦恼的灭尽而已。
二、阿罗汉果问经义注
三一五、在回答阿罗汉果的问题时，由于阿罗汉果是在贪、瞋、痴灭尽之际生起的，所以说“贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽”。
三至十五、说法者问经等义注
三一六至三二八、
他们就是这世间的善逝者——他们断除了贪等而行去，是善巧地行去的，所以叫做善逝者。
贤友，这是为了遍知苦——意思是为了彻底了知轮回的苦。
苦性——就是苦的自性。
在“苦苦性”等词语中，就苦本身而言的苦的自性，就是苦苦性。
其余两个词也是同样的道理。
十六、难行问经义注
三二九、安于出家生活，是指对出家不感到厌倦。
贤友，不久，这句话表明：贤友，依法随法修行的比丘，由于有“早晨受到教诫，傍晚就会证得殊胜的成就（visesa）；傍晚受到教诫，早晨就会证得殊胜的成就”（中部 2.345）这样的说法，所以只要奋发努力，不久，很快就能成为阿罗汉，安住于阿罗汉果。
其余的内容在各处意思都很明白。
阎浮车相应义注结束。