十五、新旧品
一、业灭经释
一四六、新旧品的第一经中，新旧的，就是新的和旧的。
比丘们，眼是旧业，这并不是说眼是旧的，只有业才是旧的；不过因为眼是从业产生的，所以是用它的缘（业）的名称这样来称呼的。
由诸缘会合而造成，就是由众缘聚合而造作出来。
由思所筹划，就是由思（cetanā）筹划安排的。
应当被看作是感受的基础，就是应当看作是感受（vedanā）的所依处。
由于灭而触到解脱，就是由这三种业的灭而触到解脱。
就叫做，说的是作为那个解脱的所缘的这个灭，叫做业灭。
这样，在这部经中所讲说的是前分观（pubbabhāgavipassanā）。
二至五、无常·随顺涅槃经等释
一四七至一五〇、
第二经中，随顺涅槃的，就是对涅槃有益的行道，也就是有助于涅槃的行道。
在第三经等中，解释的方式也与此相同。
而在这四部经中，是连同观一起，依次讲说了四种道。
6-7.内住弟子经等经的注释
151-152.
第六经中，没有内住弟子的，是说（这梵行）离开了住在里面的烦恼。
没有老师的，是说没有支使人的烦恼。
住在他里面——antassa 应拆作 anto（里面）与 assa（他的），意思是它们住在他里面。
它们支使他，是说它们制伏他、压倒他，或者教导他。
“你要这样行医，要这样替人传信”——由于有这种称为教导的支使作用，它们对他来说就成了老师；因为有这些老师，所以他被称为有老师的人。
这里其余的内容，应当按照已经说过的方式来理解。
第七经的解释与前面讲过的相同。
- 有根据经的解释
- 有根据经的解释
- 第八经中，依据这条根据，意思是依据这个理由。
不凭信，意思是撇开信，把信排除在外。
这里所说的信，不是基于亲见（现见）而生起的信。
而是听别人讲“据说是这样，据说是这样”以后生起的那种相信的样子，这句话指的就是它。
在合意的认可等几项中：经人劝说使其喜欢、使其认可，于是认定“这是对的”，这种接受的样子就叫做合意的认可；（听人说）“据说会是这样”，这样随着听闻而来的接受就是传闻；坐下来思考某一个理由时，理由显现出来，对这样显现出来的理由认定“这是对的”，这样的接受就叫做对理由的推度，意思是对理由的寻思。
思考理由时生起了错误的见解，认定“这是对的”，这种接受的样子就叫做对见解的思量认可。
宣告自己已证得究竟智，意思是撇开这五种情形而宣告自己已证得阿罗汉果。
这部经中讲的是有学者与无学者的省察。
九～十、《诸根具足经》等的注释
一五四～一五五、
第九经中，诸根具足者，就是诸根圆满的人。
这里，凡是思察了六根而证得阿罗汉的人，由于具备了这已不再躁动的六根，或者由于具备了在思察眼等六根时所生起的信等五根，就叫作诸根圆满的人。世尊针对这样的人，以比丘，如果……眼根等方式详细展开教说，然后说了比丘，到这个程度就算是诸根具足者了。
第十经的解释方式与前面所说的相同。
新旧品，第十五。
第三个五十经集。