- 燃烧经的解释
- 燃烧经的解释
- 在第六经里，**在象头（gayāsīsa）**是说：在伽耶村附近有一个叫伽耶的水池，也有一条叫伽耶的河，还有一块叫作象头的、像象额一样的大石台，那里连一千位比丘都容得下，世尊就住在那里。
因此说“在象头”。
对比丘们说是说：他为他们选好了适合的说法内容，心想“我要讲这个”，就这样对他们说。
关于这件事，前后的因缘是这样的——据说在距今九十二劫以前，有一位国王名叫摩醯陀。
他的长子名叫弗沙。
这位长子是圆满了波罗蜜、处在最后一生的有情，智慧成熟以后，他登上菩提座，通达了一切知智（sabbaññutā）。
国王的小儿子成了他的上首弟子，国师的儿子成了第二弟子。
国王心里想：
“我的长子出家以后成了佛，小儿子是上首弟子，国师的儿子是第二弟子。”
于是他想“佛只属于我们，法只属于我们，僧也只属于我们”，就建造了一座寺院，从寺院的门楼一直到自己家的门口，两边都用竹壁小屋围起来，上面张挂了镶着金星、缀满香花环和花鬘的华盖，下面铺上银色的沙子，又让人散上鲜花，请世尊从这条路上来。
导师每天就在寺院里穿好袈裟，一直走在帷幕里面，和比丘僧团一起来到王宫；吃完饭以后，也一直走在帷幕里面回去。
谁也没有机会布施哪怕一勺食物。
于是城里的人抱怨说：“佛出现在世间了，我们却没办法做功德。
就像月亮和太阳为所有人带来光明一样，佛出现在世间也是为了所有人的利益，可是这位国王却把所有人做功德的心意都圈进了自己家里。”
那位国王还有另外三个儿子。
城里的人和他们联合起来商量说：“跟王室是没法争讼的，我们来想个别的办法吧。”
他们唆使边境上的强盗起事，然后让人送来消息说“有几个村子被劫掠了”，再报告给国王。
国王把儿子们叫来，派他们去说：“孩子们，我老了，你们去把强盗平定了吧。”
那些受指使的强盗并没有四散逃开，反而径直来到王子们跟前。
王子们把他们安顿在没人住的村子里，就回来说“强盗已经平定了”，向国王行礼后站在一旁。
国王很高兴，说：“孩子们，我许你们一个愿。”
他们答应下来，就去和城里的人商量：“国王许了我们一个愿。
我们该要什么呢？”
“诸位公子，象马之类的东西对你们来说并不难得，佛宝却难得，佛也不是任何时候都会出现的，你们就求这个愿——由你们来照顾长兄弗沙佛。”
他们答应城里的人说“我们就这么办”，随后修整好须发，洗浴干净，涂上香膏，来到国王面前请求说：“陛下，请把那个愿许给我们。”
“孩子们，你们要什么呢？”
“陛下，我们不需要象马之类的东西，请把照顾我们长兄弗沙佛的这个愿许给我们。”
“这个愿我活着的时候是不能许的。”说完他把两只耳朵捂住了。
“陛下，这个愿不是我们强迫您许的，是您自己心里高兴、自愿许下的。
陛下，王室说话哪能有两样呢？”
他们是凭着‘话要说得算’这一点这么说的。
国王没能收回承诺，就说：
“孩子们，让我侍奉七年七个月零七天，之后再把导师交给你们。”
“很好，陛下，请给我们担保。”
“孩子们，担保什么呢？”
“陛下，担保我们在这段时间里不会死。”
“孩子们，你们要我给的是不该给的担保，这样的担保是给不了的，众生的生命就像草尖上的露珠一样。”
“陛下，如果您不给担保，我们万一中途死了，还能修什么善呢？”
“那么，孩子们，就给我六年吧。”
“不行，陛下。”
“那么给我五年、四年、三年、两年、一年。”
“给我七个月、六个月……（中略）……给我半个月。”
“不行，陛下。”
“那么就给我七天吧。”
“好的，陛下。”他们答应了这七天。
国王把七年七个月零七天里该做的供养，全都在这七天里做完了。
接着，为了把导师送到儿子们住的地方，他让人把一条八乌萨婆（usabha，一乌萨婆合二十八肘）宽的路装饰起来，又让大象把路当中四乌萨婆宽的一段地面踩实，弄得像修遍处（kasiṇa）用的圆盘那样平整，让人铺上沙子，撒满鲜花，各处都让人摆上芭蕉树和满瓶的水，还让人竖起旗幡。
他让人每隔一乌萨婆挖一口莲池，随后又让人在路两侧摆开卖香、花鬘和鲜花的摊子。
在中间那条装饰好的四乌萨婆宽的大路两侧、各两乌萨婆宽的路面上，他让人清除掉树桩和荆棘，又让人做了一支支立在路边照明的杖形火炬。
王子们也在自己管辖的地方，同样让人装饰了一条十六乌萨婆宽的路。
国王走到自己辖境边缘的田埂上，向导师礼拜，一边哭一边说：“孩子们，你们走吧——这就像是挖走了我的右眼。你们既然这样把他带走了，就要做出与诸佛相称的事。
不要像醉酒的人那样放逸地过日子。”
他们说：“陛下，我们记下了。”于是就接了导师走了。他们建起寺院献给导师，在那里照料导师，有时在上座的座位前侍立，有时在中座的座位前，有时在僧团中戒腊最浅的新学比丘座位前。
在照看布施这件事上，三个人做得完全一样。
雨安居临近的时候，他们心里想：
“我们要怎样才能体会到导师的心意呢？”
于是他们想到：
“诸佛看重的是法，不是利养（āmisa）。我们只有安住在戒上，才能体会到导师的心意。”于是他们把管理布施的人叫来，说：“各位，你们就照这个办法准备粥、饭、嚼食等等，把布施办下去。”这样就断除了亲自操办布施的牵累。
然后他们中的老大带着五百个人，安住在十戒上，穿上两件袈裟，只用如法的水，就这样住了下来。
老二带着三百人，老三带着两百人，也同样这样做。
他们终生侍奉导师。
导师就在他们那里般涅槃了。
他们死后，从那时起的九十二劫里，从人间到天界、从天界到人间，这样流转轮回，到我们导师出世的时候，从天界命终，生到了人间。
当时在他们布施处操办事务的大臣，生为鸯伽和摩揭陀的国王频毗娑罗。
他们就生在这位国王的国土上一个富有的婆罗门大家族里。
老大仍然生为老大，老二和老三也仍然生为老二和老三。
那些从前跟随他们的人，也仍然生为跟随他们的人。
他们长大以后，三个人带着那一千个人出家，做了苦行者，就住在优楼频螺的河岸边。
鸯伽和摩揭陀的居民每个月都给他们送来丰厚的供养。
后来，我们的菩萨出家以后，逐步证得了一切知智，转动了殊胜的法轮，教化了耶舍等善男子，又派遣六十位阿罗汉到各方去说法，自己带着钵和衣——
心想：“我要调伏那三位结发行者兄弟。”就去了优楼频螺，用数百次神变破除了他们的见解，让他们出了家。
他领着那一千位带着神变化成的钵和衣的沙门（samaṇa），去到象头（gayāsīsa），由他们围绕着坐了下来，
心里思量：“对这些人来说，哪一种说法才合适呢？”于是断定：“他们早晚都在侍奉火。
我要把十二处说成在燃烧、熊熊燃烧的样子来给他们讲，这样他们就能证得阿罗汉果。”
然后，为了照这样给他们说法，就宣说了这篇《燃烧法门》（ādittapariyāya，即《燃烧经》）。
因此说：
“‘对比丘们说’是说：他为他们选好了适合的说法内容，心想‘我要讲这个’，就这样对他们说。”
这里，在燃烧的意思是：着了火，熊熊燃烧。
其余的按前面说过的方式理解。
这样，在这部经里讲的是苦相（dukkhalakkhaṇa）。