八、病品
一至五、第一病经等的注释
74-78.
病品第一经中，某某（amukasmiṃ）就是某一个。
或者说，这（asukasmiṃ）本身就是正确的读法。
不为人知，就是不被认识、不显名。
因为即使是新出家的人，也有的是为人所知的（paññāto），比如罗睺罗长老，又比如善意沙弥；而这一位却既是新出家的，又是不为人知的。
这里其余的部分，按前面说过的方式理解即可。
从这里往后的四经也是这样。
六、第一断无明经义注
七九、第六经中，知为无常：依苦、无我来知，无明也照样被舍断；不过这句话是顺着那种一经显示无常相来说就能领悟的人的意乐而说的。
七、第二无明断经注释
- 在第七经中，一切法，指的是一切属于三界的法。
都不应执取，意思是不应当以执取、误取那样的取著去把持它们。
一切相，指的是一切诸行之相。
看作不是我的，意思是不像那些没有遍知而执取的人那样看，而是与他们的看法不同地去看。
因为没有遍知而执取的人，把一切相也都看作是我的。
而已经遍知执取的人，就看作不是我的，不看作是我的；这样，在这部经中所讲的就只是无我相。
八、众多比丘经注释
- 在第八经中，在这里（idha no），这里的 no 这个词只是一个虚词（nipāta）而已。
其余部分的意思很明显。
应当知道，这里所讲的只是苦相。
九、《世间问经》释
- 第九经中，会毁坏，就是完全毁坏、破散。
这里讲的是无常相。
十、《颇求那问经》释
- 第十经中，断除了戏论，就是因为渴爱的戏论已被断除，所以说断除了戏论。
断绝了道路，就是因为渴爱的道路本身已被断绝，所以说断绝了道路。
他所问的是什么呢？
他所问的是：过去诸佛所受用的眼、耳等。
或者说：假如道虽然已经修习，未来眼、耳等的轮转仍会增长，那么他问的就是那个。
第八《病品》完。