《大品义注》
一、大犍度
菩提记
两部波罗提木叉结集完成之后，
精通犍度的大长老们紧接着结集了犍度。
现在既然已经依次轮到解释这部犍度，
所以这里就对其中不明显的意义作解释。
在逐词解析（padabhājaniya）中，哪些词的意义已经通过哪些解释方式阐明，
如果我们再把它们说一遍，什么时候才有尽头呢？
那些本来就明显的意义，又何必去解释呢？
然而，那些在意趣、脉络和文句上
不明显的意义，因为不加解释就无法了解，
所以这里的解释方式只针对它们。
- 在“那时，佛陀世尊刚刚证得正觉，住在优楼频螺，尼连禅河岸边的菩提树下”这句话中，虽然这里使用具格，不像“那时，佛陀世尊住在毗兰若”等处那样，并没有特别的理由，但是一进入律藏，这种说法就是用具格编入的，所以应当了解，这里是按照从一开始就编入的说法这样说的。
此后其他类似的地方也是同样的道理。
那么，说这段话的目的是什么呢？
是为了从头显示出家等律行事（vinayakamma）的缘由。
世尊说：“比丘们，我允许以这三种归依来出家和受具足戒。”（《大品》34）这样允许了出家和受具足戒；又在王舍城等地允许了戒师、对戒师的义务、阿阇梨、对阿阇梨的义务等。这些都是世尊证得正觉，在菩提道场度过七个七天，在波罗奈转动法轮之后，按照这样的次第来到一个又一个地方，针对一件又一件事而制定的。应当了解，这样从头显示这些出家等律行事的缘由，就是说这段话的目的。
其中，优楼频螺是指在大沙岸；
意思是在巨大的沙堆上。
或者，**“urū”**是指沙子；
**“velā”**是指界限；
因为逾越界限而运来的沙子就是优楼频螺（uruvelā），这里的意思也应当这样理解。
据说，在过去佛陀还没有出世的时候，一万名善家子出家做了苦行者，住在那个地方。有一天，他们聚在一起，立下了这样的约定：
“身业和语业别人也看得出来，意业却是看不出来的；
所以，如果有人生起了欲寻、恚寻或害寻这三种寻（vitakka）中的任何一种，并没有别人来举发他，他就要自己举发自己，用叶子折成的容器运来沙子，撒在这个地方，这就是对他的惩罚。”
从那以后，谁生起了这样的寻，就用叶子折成的容器把沙子撒到那里。
这样，那里渐渐形成了一座巨大的沙堆，后来的人们就把它围起来，当作礼敬的圣地（cetiya）。
正是针对这座沙堆才说：
“优楼频螺是指在大沙岸；
意思是在巨大的沙堆上。”
也正是针对这座沙堆才说：
“或者，urū是指沙子；
velā是指界限；
因为逾越界限而运来的沙子就是优楼频螺（uruvelā），这里的意思也应当这样理解。”
菩提树下：菩提是指四道中的智；
世尊在这里证得了这个菩提，所以这棵树也得名“菩提树”；在这棵菩提树下，就是“菩提树下”。
刚刚证得正觉是指最初证得正觉；
意思是证得正觉之后，最初就住在菩提树下。
以同一个结跏趺坐的姿势：一次也没有起身，始终保持着原来盘好的同一个结跏趺坐的姿势。
感受着解脱的快乐：感受着解脱的快乐，也就是果定的快乐。
缘起是指缘相（paccayākāra）。
因为缘相互相依靠，使共同存在的诸法生起，所以称为“缘起”。
这是这里的简要说明。
至于详细的解说，想要了解各方面都完备的抉择的人，应当从《清净道论》中去查阅。
顺着和逆着就是顺和逆。
其中，以“以无明为缘而有行”等方式所说的、以无明为首的缘相，因为完成了它自己应做的作用，所以称为“顺”。
以“然而，由于无明无余地离贪而灭，行就灭”等方式所说的，也正是这个缘相，它通过不再生起的灭而灭去，就不再发挥那个作用；因为不发挥作用，所以称为“逆”。
或者，按前一种方式所说的，随顺流转，所以是“顺”；另一种方式所说的与流转相逆，所以是“逆”。这里的意思也应当这样理解。
但是，因为这里并不是从头一直说到尾、又从尾一直说到头，所以用其他意思来解释“顺逆”是不合适的。
思惟就是在心中作意。
其中，为了先说明世尊是怎样顺着作意的，才说了**“以无明为缘而有行”**等。
其中，它既是无明，又是缘，所以叫“无明缘”。
由于这个无明缘，所以说以无明为缘而有行。所有词句的意思都应当按这种方式来了解。
这是这里的简要说明。
至于详细的解说，想要了解各方面都完备的抉择的人，就应当从《清净道论》中去查阅。
至于世尊是怎样逆着作意的，为了说明这一点，才说了然而，由于无明无余地离贪而灭，行就灭等。
其中，然而，由于无明：avijjāya tveva 就是 avijjāya tu eva。
无余地离贪而灭：通过称为离贪的道而无余地灭去。
行就灭是说诸行达到了不再生起的灭。
为了说明这样灭去的诸行一灭，识就灭了；识等一灭，名色等也就都灭了，所以在说了由于行灭，识就灭等之后，又说这就是这整个苦蕴的灭。
其中，整个是指全部的；
或者，意思是纯粹的、没有众生的。
苦蕴是指苦的聚集。
灭是指不再生起。
了知这个意义之后：前面说“由无明等而有行等苦蕴的集起，由无明灭等而有苦蕴的灭”，这是说以一切方式了知这个意义之后。
在那时：就是在了知那个意义的时候。
说出了这首自说偈：意思是，在那个意义已被了知时，他说出了这首以**“确实，当诸法显现”**开头、由喜俱智引发的自说偈，它显示了了知因与因所生法的威力；也就是说，他发出了欢喜的话语。
这首偈的意思是：确实，当，就是确实在某个时候。
显现：就是生起。
诸法：就是能成就对顺观缘相的通达的菩提分法。
或者，显现就是明显；
也就是通过现观而变得清楚、显明。
诸法：就是四圣谛法。
精勤（ātāpa）是指精进，因为它有烧灼烦恼的意思；
精勤：就是具有正勤精进的。
禅修：就是以两种禅那来禅修，一种以审视所缘（ārammaṇūpanijjhāna）为特相，一种以审视诸相（lakkhaṇūpanijjhāna）为特相。
婆罗门：就是已经除去恶法的漏尽者。
他的……疑惑就都消失了：就是说，诸法已经这样显现的这个人，他的疑惑就都消失了。
一切：就是指那些通过“大德，究竟是谁在触？
世尊说：‘这个问题不恰当’”等说法，以及“大德，什么是老死？
这老死又是谁的？
世尊说：‘这个问题不恰当’”等说法所讲到的关于缘相的疑惑，还有正因为没有通达缘相而出现的“我在过去世存在吗？”等十六种疑惑，这些全都消失、离去、灭尽了。
为什么呢？
因为他了知了有因之法：就是因为他了知、明白、通达了这以无明等为因而有因的行等整个苦蕴法。
- 在第二遍中，说出了这首自说偈的意思是：在那个意义已被了知时，他说出了前面所说的这首自说偈，它显示了觉知诸缘灭尽的威力；诸缘灭尽就是涅槃，正如“然而，由于无明无余地离贪而灭，行就灭”所揭示的那样。
这里的简要意思是：因为他知道、明白、通达了被称为诸缘灭尽的涅槃，所以，当前面所说的诸法显现在这位精勤禅修的婆罗门心中时，他那些因为不知道涅槃而可能生起的疑惑，就全都消失了。
- 在第三遍中，说出了这首自说偈的意思是：他说出了前面所说的这首自说偈，它显示了圣道的威力；正是通过这条圣道，被称为苦蕴的集起与灭的那个意义，才从作用上和以所缘的方式被了知。
这里的简要意思也是：确实，当诸法显现在精勤禅修的婆罗门心中时，那时这位婆罗门，凭着那些已经生起的菩提分法，或者凭着那条使四圣谛法得以显现的圣道，他驱散着魔军，稳稳地站立，也就是驱散、驱除、粉碎以“欲是你的第一支军队”等方式所说的魔军，稳稳地站立。
怎样呢？
就像太阳照亮天空：正如升起的太阳用自己的光芒照亮天空，同时驱除黑暗，稳稳地停在那里，同样，这位婆罗门也凭着那些法或那条道通达圣谛，同时驱散着魔军，稳稳地站立。
这样，应当知道，这里的第一首自说偈是由省察缘相而生起的，第二首是由省察涅槃而生起的，第三首是由省察圣道而生起的。
不过，《自说经》中说：“在夜晚的初分顺着思惟缘起，在中分逆着思惟，在后分顺着和逆着思惟”；
那是就七天过后，他想着“明天我将从座位上起来”，在夜里生起的思惟而说的。
因为在那时，前两首自说偈显示的是了知缘相和证得诸缘灭尽的威力，世尊就依据这了知和证得，在初分和中分各思惟一个部分；而这里说的，则是他在满月后初一的夜晚这样思惟。
因为世尊在毗舍佉月满月的夜晚，初分忆念宿住，中分净化天眼，后分顺着和逆着思惟缘起，就在“现在黎明就要升起了”的时候，证得了一切知。
他刚证得一切知，黎明就升起了。
然后，他以同一个结跏趺坐的姿势度过了那一天，到了初一的夜晚，就在夜晚的三分中这样思惟，并说出了这些自说偈。
就这样，他在初一的夜晚这样思惟之后，就在那里度过了“在菩提树下以同一个结跏趺坐的姿势坐了七天”所说的那七天。
菩提记结束。