六、利养恭敬相应
一、第一品
一、刚硬经释义
- 坚硬是指粗硬，因为它给予的是不可意的果报。
四种资具的获得是指对四种资具的获得。
恭敬是指用那些同样的、备办周到的资具去供养；不过这恭敬就意义而言就是资具的殊胜圆满，所以（义注）说**“那些同样的……乃至……的获得”**。
称赞的声音是指称扬功德。
由于不超出“障碍”之义，又由于招来损害，所以称为障碍（antarāyika）。
刚硬经释义结束。
二、钓钩经的义注
- 用钓钩四处走动，或者靠钓钩过活，所以叫作钓鱼人。
因此说“拿着钓钩四处走动”。
涂着饵的，是指带着饵的、裹在饵里的。
因此说“涂抹了鱼饵的”。
即使前后成分所指的对象不同（bhinnādhikaraṇa），也照样能构成有财释（bāhiratthasamāsa），因此说“眼睛、视线落在饵上”。
aya（顺遂）说的是乐；因为与乐相反，就是痛苦（anaya），也就是苦（dukkha），因此说“遭遇了苦”。
他的（assa），相当于“由他”（etena），指的是钓鱼人。
因为这里的属格（sāmivacana）表示的是施事（kattuattha）。
烦恼怎样活动，人就怎样跟着活动，这样活动的人不会脱离烦恼，所以说“烦恼魔（kilesamāra）想要怎样，就可以对他怎样”。
钓钩经的义注结束。
三—四、《乌龟经》等的解释
一五九—一六〇、
凡是甲壳顶上有尖锐骨尖的，就叫做骨龟；它们的群体就是骨龟族。
因为它挂在鱼、龟等的身上并坠落（papatati）下去，所以叫做带绳的鱼叉（papatā），就是所说的那种形状的铁钩。
钩头的套筒里（ayakosaka），是指铁制的套筒里。
形状像屋脊尖顶上的箭头，是说形状像那种能把自身扎进去的箭头。
铁钩（ayakaṇṭaka），是指铁制的弯钩。
脱落出来，这里是就它不牢固而言。
因为那木柄只是插进去而已。
你现在不应当再称作“我们的”了。
紧接着的下一经中，指的是第四经。
《乌龟经》等的解释结束。
五、粪虫经注释
一六一、粪虫，就是用这样的阴性词形来称呼的那些虫子。
粪里的虫子，就是靠吃粪过活的虫子。
里面，就是在肚子里。
粪虫经注释结束。
六、雷电经义注
- 这里要把后面的“这样说”一语引过来，才能连成句子，意思是：并不是抱着“愿这些人招不到利养、恭敬，遭受饥饿等痛苦”这种希望众生受苦的心才这样说的。
承受无穷无尽的痛苦，是因为一再生起的不善心数量众多。
雷电经义注结束。
七、涂毒经义注
一六三、或者说，是与纯净之毒相合的；毒已经渗入其中的，就是已进入毒中的。
因此义注说**“用毒药涂抹过的”**。
涂毒经义注结束。
八、豺经注释
- 因为身体没有光彩，所以仍然被称为老豺。
因为身体上长出刺状的疙瘩，所以那种病名叫 ukkaṇṭaka。
裂开是指开裂、破裂。
豺经注释结束。
九、毗岚风经义注
- 之所以叫做不守护身，是因为舍弃了二十六种适宜的威仪（sāruppa）。
之所以叫做不守护语，是因为连近于贪（rāgasāmantā）、近于瞋（kodhasāmantā）的话都说了出来。
毗岚风经义注结束。
十、有偈经的解释
一六六、在“无论是受到恭敬的时候……”这句中，不受恭敬、以及这两者，是指“因不受恭敬”以及“因这两者”，意思是：有时因受到恭敬，有时因不受恭敬，有时因这两者。
所以义注说“不受恭敬”等等。
义注是着眼于“由于具足常住（satatavihāra），所以是精勤不懈的人”这个意思，才说“阿罗汉……乃至……微细的知见”等等。
因为阿罗汉道的知见正是被称为“金刚喻智”的。
这样达到的，是指由于已经为了进入果等至而着手做了它的预备工作（pubbaparikamma）。
有偈经的解释完毕。
第一品的解释完毕。
二、第二品
1-2.金钵经等注释
167-168.
动摇不了，是因为他依靠着戒行这座大山。
或者去做其他不该做的事，那就更是如此了，因为他已经舍弃了戒行。
从第三经起的各经，没有需要新解释的内容。
金钵经等注释完毕。
第二品注释完毕。
- 第三品
- 第三品
- 女人经的注释
- 女人经的注释
- 异性这一对象被说成能够控制住男人的心；世尊要表明，比起这个，正是利养与恭敬更能控制住众生的心，所以说了“比丘们，……女人……也控制不了这个人”等话。义注为了表明世尊是出于这个用意才这样说的，说了“比丘们，……女人……也控制不了这个人”等。
女人经的注释结束。
- 美女经释
- 美女经释
- 第二经的意思很浅显，只是借全国最美的女子来讲和前一经相同的意思罢了。
美女经释完毕。
3-6.独生子经等注释
172-175.
“有信心的”，这里指的是通过圣道生起信心的人，所以义注说是“入流者”。
独生子经等注释完毕。
- 第三沙门婆罗门经注释
- 第三沙门婆罗门经注释
- “等等”：应当理解为，这里的“等”字涵盖了多闻、防护戒等等。
“利养与恭敬的
集起”，就是它们生起的原因；“从集谛的角度”，是指从这种集起是苦谛生起的原因这一角度来说。
第三沙门婆罗门经注释完毕。
- 外皮经注释
- 外皮经注释
- “利养、恭敬和名声会使人投生到地狱等处”，这是就依附于利养等的那一群烦恼而说的。
“使人投生”，这里是使役的意思，也就是让人去投生。
“毁掉这个人类身体”，是指不再让他得到投生为人的机会。
“所以”，是因为它会使人投生到恶趣，并且在今生带来死亡的痛苦。
外皮经注释结束。
- 绳索经注释
- 绳索经注释
- “坚硬”、“粗糙”：能割断表皮等。
绳索经注释完毕。
- 比丘经注释
- 比丘经注释
- “针对这种情况”，是指针对没有机会进入现法乐住这种情况。
比丘经注释结束。
第三品注释结束。
- 第四品
- 第四品
1-4.分裂经等的注释
180-183.
“提婆达多就还可能投生到天界，或者……”等等，是假设的说法。
因为注定要成就辟支菩提（paccekabodhi）的人，在这期间是不可能证得道与果的。
“这种法”是指无过失的法。
“他的”是指提婆达多的。
“彻底断绝”，是说凭借他所造作、积累的重大恶法的力量，这种法在那一世中被断除了，并不是永远断除。
不善本来力量薄弱，不像善那样有大力量，所以这类人只是在那一世中无药可救；否则，邪性决定（micchattaniyāma）就会像正性决定（sammattaniyāma）一样成为永远的了。
如果是这样，那么说他们是“轮回的木桩（vaṭṭakhāṇuka）”，又该怎么理解呢？
这是就反复串习来说的。所以，正如经中说“愚人一旦沉下去，就是沉下去了”，说他们是“轮回的木桩”也是同样的道理。
因为一个人既然是依靠某种缘而执取了那种见解，并照着去实践，那么以后遇到意想不到的缘时，就不能说他从堕落中再也抬不起头来。
分裂经等的注释完毕。
- 离去不久经注释
- 离去不久经注释
- 到了分娩的时候，是指由于胎儿已经成熟，到了该分娩的时候。
幼崽，是指母骡生的小崽。
这句话，是指“就像胎儿会毁掉母骡一样”这句话。
离去不久经注释结束。
- 五百车经注释
- 五百车经注释
- 被送去的东西叫作送去之物；饭食本身就是送去之物，所以义注把饭食解释为“要送去的饭食”。
鱼胆，是指凶猛大鱼的胆。
塞进，是指用蛇等动物的胆汁灌进去。
五百车经注释完毕。
7-13.《母亲经》等注释
186-187.
“即使是为了母亲”是说：即使是为了消除降临到自己母亲身上、会给她带来祸害的事。
“以下各经”是指“即使是为了父亲”等经。
《母亲经》等注释完毕。
《相应部》义注《显扬心义》中
《利养恭敬相应》注释的《显明隐义》完毕。