二、有因缘经注释
- 这是表示动作的中性词——就像“日月运行不整”等处（《增支部》4.70）那样。
有因缘——产生自己的果，所以叫因缘（nidāna），也就是原因；因此（义注）说**“有因缘的、有缘的”**。
与欲相应的——就是与称为欲贪的欲相应的，或者被欲系缚的。
它进行思量，所以叫作思量（takka）。
把不真实的行相强加上去，从而构想，所以叫思惟（saṅkappa）。
把心安置在所缘上，所以叫安止（appanā）。
特别地加以安置，所以叫极安止（byappanā）。
像是把心投注到所缘上那样运作，所以叫心的投注（cetaso abhiniropanā）。
错误的、颠倒的、恶的思惟，所以叫邪思惟。
虽然还有别的与欲相应的法存在，但应当知道，只有寻才是“欲界”这个词的惯用所指，因为寻最容易倾向于欲。
嗔界等处也是同样的道理。
一切不善法都是欲界——因为它们是意乐低劣的人所欲求的界。
由于一切不善法都是烦恼欲（kilesakāma）的所缘，所以用涵盖一切不善的欲界把另外两界一并收进来讲说，这就是全部涵盖的讲法。
由于三界彼此不相混杂而作的讲说，就是不相混的讲法。
这个（既被称作欲界法、又被称作欲寻的）欲界（kāmadhātu）。
缘于——就是得到它作为缘。
以三种原因——就是以三种实质性的原因。
嗔寻由于省略了后一部分而称为嗔；它本身由于没有灵魂（不是有情）、由于持有自性这两层意思而称为界，所以叫嗔界。
心因它而败坏，所以叫嗔，也就是嗔恚（dosa）。
文句的连接是：嗔本身也是界。
以俱生缘等为缘——就是以俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离去缘为缘。
因为所谓害，就是特别地使他人和自己受苦；它本身就是界；就意义来说，它就是恼害、伤害他人，或者就是这样运作的、与嗔俱行的心的生起。
在长满草而茂密的林野中——就是在因草而变得茂密的林野中。
不幸与毁灭——就是堕入恶趣的毁灭；或者意思是无法挽救的灾祸。
不增长、毁灭——诸师说，这是既不增长又毁灭；意思是完全没有增长。
所缘就像干枯的草丛——因为它有助长烦恼之火的意思。
不善想就像草炬——因为它有不断焚烧的意思。
依靠草木……（中略）……众生——因为他们遭受不幸与毁灭。
因为所谓“这些众生”，指的是那些不如理修行的人。
因此（义注）说**“就像在干枯的草丛中”**等等。
由于没有平正、由于违背平正、并且由于是造成不平正的原因，所以贪等叫作不平正；因此（义注）说**“随逐于贪等不平正”**。
应当预期——因为这是必定会发生的。
由于有从杂染中出离的意思，所以叫出离；它本身由于没有灵魂（不是有情）的意思而称为界，所以叫出离界。
“出离”这个词惯用于出家等，也惯用于善寻，因此（义注）说**“出离寻也是出离界”**。
另外两界——说的是无嗔界和无害界。
应当另外单独说明——因为它们是以各自的自体形式出现的。
寻等（vitakkādayo）——就是出离的思惟、欲、热恼和追求。
相应地——就是各自随顺自己的缘。
那么，这里为什么在善法当中说到热恼呢？
这是就单纯的诸行（saṅkhāra）的热恼而说的，就像在十六行相中，苦谛里说到的逼恼（santāpa）这一义那样；正是由于这种热恼的消失，才说阿罗汉达到了清凉的状态。
自己不败坏，或者具备它的人不会因它而加害任何人，所以叫无嗔；至于无害（avihiṃsā），则应当把前面所说的害反过来理解。
由于希求利益而润泽、亲爱，所以叫朋友（mitta）；属于朋友的就是慈，也就是无嗔。
慈爱——就是施行慈；或者是慈的进行、运作。
慈爱的状态——就是已经慈爱的、也就是以慈而运作的那种状态。
慈心解脱——就是以慈爱的方式运作的心的定。
其余的就按前面所说的方式来理解。
有因缘经注释结束。