五、居士品
一、五恐怖怨仇经义注
四一、当（yato），就是在……的时候。
因为这里的 to
这个词，和 dā 这个词一样，是表示时间的。
所以义注说“当……的时候”。
构成恐怖和怨仇的那些思，是指因为应当害怕而得名恐怖、因为产生怨仇而得名怨仇的那些思。
因为杀生等等在谁身上发生、又是针对谁而发生，这双方都有恐怖、都是可怕的，所以正是这些思生起了那种应当害怕的恐怖和怨仇。
从最初起对于流——也就是圣道——的行道与证得，就是入流；为了这个目的而修的支分，以及已经在其中安住者的支分，都是入流支。义注是针对这两者说“入流的支分有两种”的，意思是为了入流而有的支分。
一种是在前分阶段，是指凡是在自己获得入流道与入流果之前的阶段，能引向那个目的的那一种。
那么它究竟是什么呢？因此说了“亲近善人”等等。
亲近善人，就是认出佛陀等善人具有圣智而去亲近承事；听闻正法，就是听闻四谛之法；用正确的方法从无常等方面去作意，就是如理作意；以精勤策励，对法——也就是涅槃——随顺其法而行道，就是法随法行，这些就是入流的支分。
而在义注里，是照顾到“入流支”这个词，才说“这样传下来的”。
安住者的支分——这里的“安住者”指的是人，就是那个安住的人的支分。
因为凭着它可以标示出、可以了知谁是入流者，所以也叫作入流者的支分。
这，指的就是义注后面所说的那种支分。
因为远离了过失所以是圣（ariya），因此说“没有过失”。
由于任何人都不能用“无明怎么会是行的缘呢”这一类说法来责难它，所以是无可指责。
有人说：“没有过失”是就智说的，“无可指责”是就缘起说的。
另一些人则说：这两个词是同时就这两者说的。
这里所指的是缘起。
正因为如此，才说“以一再生起的观慧”。
因为道智并不是观慧。
由于它是正确的方法，缘生法凭着它得以如实被了知，所以叫作理，这指的是缘起。
至于智，则是因为凭着它那缘起得以被了知，所以叫作理。
那里，是指地狱。
道流，就是道的流。
进入，就是证得。
因为他有称为生到恶趣的堕落的本性，所以叫作有堕落的本性；不再有这种本性，就是不再有堕落的本性。
最终归趣，是说在自己的范围内特别应当趋向、应当觉悟的东西。
因为凡是表示“行走”的动词词根，也都有“觉知”的意思。
所以义注说“必定会证得”。
由于造作杀生业的缘故，是指因为造作了称为杀生的恶业。
所说的怨仇就是对立；正因为它应当害怕，所以也叫作恐怖，因此说“恐怖、怨仇，就意义来说是同一回事”。
这就叫作外在的怨仇，因为那怨仇的根源是结怨的那个人，而它处在这个人之外。
正因为如此，义注针对在那个结怨者身上生起的怨仇，才说“这就叫作内在的怨仇”；意思是说，即使他没有能力还手，那个结怨者的思——也就是依他而起的那种怨仇的根源——仍然会生起。
因为地狱众生没有能力向狱卒还手。
狱卒心里生起的思——用这句话表明“地狱里是有狱卒的”。
至于这里所说的外在怨仇，是指今生的和来世的这两种外在怨仇。
称为“对人的怨仇”，是因为它不能成办自己的目的，只不过是针对对方那个人而生起的怨仇罢了。
就意义来说也是同一回事，因为是加上“属于心的”这个限定来说的。
其余各句，是指以“因偷盗”等等方式传下来的其余各部分。
利益被败坏，就是利益被毁坏。
已经证得的，是指凭着道而证得的。
也有作 abhigatena 的异读，意思是已经达到的。
所以义注说“不动摇的净信”。
五恐怖怨仇经义注完。
二、五怖畏怨恨经（第二）注释
四十二、以“差别只在于这是对比丘们说的”这句话表明：导师为某些人宣说过的教法，后来那位善于调伏应受教化者的导师又在另一个时候为另一些人重新宣说，于是结集法藏的诸位心想“不要让我们导师的教法未经受持就失传”，就把它单独编入合集。
五怖畏怨恨经（第二）注释完毕。
三、苦经义注
- 生起的作用（samudayana）就是生起；诸法从它生起，所以它也叫生起。这样，两种生起在词义上的差别也应当了解。
诸缘本身就是缘生起。
已经开始修观的人看见“缘于这样那样的众缘和合，这些法刹那刹那地生起”，因此义注师才就他说了**“看见缘生起的比丘也看见刹那生起”**这句话，因为他是通过看见诸缘而看见了生成的刹那。
而当他开始观察诸行刹那刹那的生成时，就看见“原来是由这些缘才生成的”。
因此有人说：“看见刹那生起的人也就看见了缘。”
因为从缘的角度看见诸行生起的人，也就从刹那的角度看见了它们的生起；而从刹那的角度看见它们生起的人，由于早先已经很好地把握了诸缘，从缘的角度去看也就轻易做到了。所以才说**“看见缘生起的……”**等等。
对于灭没的观见，道理也完全一样。
究竟灭没，是指不再转起，也就是灭，即涅槃。
坏灭的灭没，是指刹那灭。
在前分阶段，通过听闻学习、请教询问等方式观察这两者的人，只要看见其中一个，另一个的观见也就随之成就了；并且在前分阶段，在以灭尽、衰灭等方式思惟（sammasana）的时候，他以所缘的方式看见坏灭的灭没，而以附带的方式、依传闻等看见究竟灭没。
而在道的刹那，他以所缘的方式看见究竟灭没，以不迷惑的方式也看见另一种即坏灭的灭没。
针对这一点，义注师说**“看见究竟灭没的人……”**等等。
生起和灭没、生成与坏灭，是指称为生起的生成，和称为灭没的坏灭。
以依止的方式，是指以眼作为所依止的方式把它当作缘。
以所缘的方式，是指以诸色作为所缘。
这里其余应当说的内容，应当按照**《蜜丸经》复注**中所说的方式来了解。
由这三者的会合而有触，是说眼、诸色、识这三者的会合，也就是聚集，在此聚集中的生成就是触，所以义注师说**“触是由于这三者的会合而生起的”**。
说“三者”，是就明显的缘而言的；除此之外，作意等也同样是触的缘。
这样一来，是指依照爱等无余离贪而灭的次第。
就坏灭了，是指以不再生起的灭（anuppādanirodha）而灭了。
因此义注师说**“不再有结生”**。
苦经义注结束。
四、世间经义注
四十四、这是这里的差别，是指用“这就是世间的……”一语，在集起与灭没这两项上标示出差别。
这里是指在第四经中；差别是指与第三经相比的差别。
世间经义注结束。
- 那提迦经义注
- 那提迦经义注
- 彼此互为亲族的两家人共住的村子被称为那提迦，因此说“两家亲族共住的村子”。
giñjakā 就是砖；单用砖建成的住所就是砖砌大堂。
据说那座大堂是这样建的：完全用砖砌起来、又用砖覆顶，所以根本用不着涂抹石灰。
世尊正是针对这样的屋顶，才允许用砖来覆盖。
因此说“用砖建成的大堂”。
不过那里的门框、门扇、木板等，还是木头做的。
pariyāya 的意思是：它带着自己的结果起作用，也就是原因、道理，因此说“法门是指法的道理”；意思是：它属于教理之法，是证得殊胜成就的原因。
走近以后能在那里听到，所以叫做 upassuti，因此说“能听见世尊说话的地方是指‘听闻处’”。
自己手上的事是指他为之而来到那里的那件事，也就是打扫院子的工作。
放下就是没有去做。
因为像这样意义重大的法，站在解脱处（vimuttāyatana）之首、也就是听法这一项上去听闻，能给人带来极大的利益。
成为一片空旷是说一切都变得毫无遮蔽。
因为当世尊按照缘生法的方式作意三有当中的一切行时，那一切行没有留下一样，全都呈现在世尊的智慧之门（ñāṇamukha）之前。
因此说“直到有顶天为止，中间毫无遮蔽，成为一片空旷”。
他按照圣典的文句把那个意义用言语念出来，所以说他是“出声念诵”。
他又按缘与缘生法的方式引出意义，并且由这些缘的灭尽带出还灭，所以说是“按照前后连贯的脉络”。
看见了，是用智慧之眼看见的。
在心里默诵的人，就是这里所说的“不出声地把它练得纯熟”。
一句接一句是指前一句和紧接着的后一句。
前面的那一句叫做“句”，紧跟在它后面的叫做“后一句”。
连贯起来就是加以衔接，不让它中断。
念诵通习就是学习诵读。
牢牢地记在心里：由于它进入了作为依处的心相续，不再被忘失，所以叫做牢牢地记在心里。
依据道理是指依止于能引生出世间法的因由。
是圣道梵行的开端和根基是指圣道梵行的开端；这开端本身就叫做是圣道梵行的开端和根基。
这里用阳性来表述，是因为要与法门（dhammapariyāya，阳性）一词相应。
这三部经是指第三、第四、第五这三部经。
那提迦经义注完毕。
六、某位婆罗门经的注释
四六、名字，是指那位婆罗门就族姓与名字而言、就名声而言都不为人所知，所以说“就出身而言是婆罗门”。
某位婆罗门经的注释结束。
- 生闻经义注
- 生闻经义注
- 得此名的，是说所得的名就是“生闻”，即从国王那里得到这个名字的人。
生闻经义注结束。
八 世间论者经义注
四十八 由于它，世间不为将来的利益去努力（na yatati）、去奋发（na īhati），所以叫做世间论（lokāyata）。
因为依靠那种见解，众生连做福业的心都不会生起，何况实际去做呢？这种见解是他所有的，或者说他专门从事这种见解，所以叫做世间论者。
“最初”（paṭhama）这个词表示开端的意思，因此可以作“第一种”（jeṭṭha）的同义词，所以说“最初的世间论”。
“世间”（loka）这个词虽然是通用的说法，但这里所指的是特定的范围，所以说“愚痴凡夫这一世间的”。
为了表明它其实短小（并不铺张）、矮小（并不宏大），它的铺张宏大等等只不过是在愚人面前的显现，才说了“铺张之谈”“宏大”等等。
渺小，是指微小。
自性单一，是指单一的自性。
由于它有不变异的法性，所以说“他问的是：一切不就是恒常的自性吗？”。
与先前的自性不同、自性各别，是指自性与先前的自性有别。
之后就不再存在了，是说由于完全断绝，之后什么都不存在。
因此说“他是指着断灭来问的”。
一，是指自我在任何时候都存在。
正因为是这样执取的，所以“一切都存在”“一切是一”这两种主张都是常见。
不存在，是指没有。
多，就是自性各别，或者说是执取为“不是同一形态”；由于这样执取，这两种主张都是断见。
世间论者经义注结束。
九、圣弟子经义注
四九、显示的是疑惑生起的样态，这句话是说：不去直接指涉“什么存在时，什么就存在”这样的因与果，而只是通过此缘性（idappaccayatā）来显示疑惑生起的样态。
集起，意思就是聚合而生起（samudeti）——正因如此，义注才解释为“生起”。
圣弟子经义注结束。
- 第二圣弟子经的注释
- 第二圣弟子经的注释
- 两个法门都是合在一起说的——这样说，是因为第九经里以“识存在时名色就存在”等方式所说的那个法门，已经包含在第十经里以“无明存在时诸行就存在”等方式所说的法门之中。
不同的地方，是指第十经与前一经（即第九经）之间的不同之处。
第二圣弟子经的注释结束。
居士品的注释结束。