- 亲依止经义注
- 亲依止经义注
- 在知道的人、见到的人这句话里，所说的见是指用慧眼来见，不是用肉眼来见，所以（义注）说**“这两个词意思相同”**。
虽然如此，意思是：即使这两个词意思相同，就智的特相与智的力用各自的范围而言，这样说见也并不相违。
所以（义注）说**“因为智以知道为特相”**等语。
智的力用，意思是：凭着智的威力，使智所作用的对象显现出来。
所以（义注）说**“用智看见展现出来的诸法”**。
而且，知道的人、见到的人这话，是通过知与见的方式、以人为立足点而展开的说法，所以（义注）说——
**“就智的特相”**等语。
或者，知道的人是指凭前分的智而知道的人，凭后分的智而见到的人。
或者，这里的意思是这样：说了知道的人以后，为了阐明这里所指的知并不只是凭传闻、凭推想而已，而是像用眼识看见各种色那样，把色等以及它们的生起等亲自现见以后的见，才说了**“见到的人”**。
诸漏的灭尽，是指诸漏的彻底舍断。
而这种舍断，就是那些漏的不再生起之灭，是完全的不存在，所以（义注）说**“不再生起、已经灭尽的状态、不存在”**。
为了指出“漏尽”这个词用在已经灭尽的状态等意义上的出处，才说了**“由于诸漏的灭尽”**等语。
随顺正直道路的人，是指随顺那些因舍断了烦恼的弯曲、身的弯曲等而变得正直的、连同观在内的下位诸道法的人。
因为对他来说凡是已经彻底灭尽的，那就是这里所说的‘灭尽’。
在灭尽上最先生起的是智、“随后紧接着生起究竟智”，意思是：在称为灭尽的最上道里，属于这道本身的智最先生起，而在它之后紧接着生起的究竟智，就是阿罗汉果。
偈颂里虽然只说了“在灭尽上”，但从正断（samuccheda）的角度说，在诸漏灭尽的时候，道被称为灭尽，所以（义注）说“道被称为诸漏的灭尽”。
沙门（samaṇa），这里所指的是止息了恶的人，而这样的人就是漏尽者。
“由于诸漏的灭尽”，这里指的是果；不过从另一层意义上说，诸漏的灭尽是道，而果是由道证得的，所以果也这样称呼。
应当知道，涅槃也是诸漏的灭尽这一点，同样由这句话说明了。
这里所要的正是这样一种限定：只有对知道的人、只有对见到的人才这样说；否则的话，由于没有差别，就会落到不合意的结果上。为了指出这个限定的效果，才说了**“不是对不知道的人、不见到的人”，所以（义注）说“意思是：对于那不知道、不见到的人，我不这样说”**。
用这一句显示：遍知五蕴是诸漏灭尽的必然原因。
这句话，是指“不是对不知道的人、不见到的人”这个说法。
他们被否定了——那么这里的“他们”是指谁呢？
就是那些主张“愚人和智者流转轮回之后，都会使苦终结”（长部 1.168；中部 2.228）、“众生没有因、没有缘就得清净”（长部 1.168；中部 2.101、227）等等说法的人。
他们当中，有些人主张只要在各种生类（abhijāti）之间转换，靠轮回就能得到清净；另一些人则主张清净是由自在天、生主等作为原因而来的。
应当知道，这一切都已经包含在“依靠轮回等”这句话里了。
前面那两个词，是指“知道的人、见到的人”这两个词。
说的是方法，这是就“由于诸漏的灭尽”这个论题而言的。
这一句，是指“不是对不知道的人、不见到的人”这一对词语。
不遍知五蕴，这对诸漏的灭尽来说就不是方法；这一点，单凭“知道的人、见到的人”这个不加限定的说法，就已经在意义上把对不是方法的做法的否定也表达出来了。
应当知道，正是为了阐明这一点已经在意义上得到表达，才这样作了解释。
生性能干，就是有才干的。
因为在“有实质的会毁坏，没有实质的不会毁坏”等说法里，这样的人被称为**“drabyo”**。
或者，生性能干是指本性坚实，意思是有与身份相称的戒和行仪。
就像律中所说：“陀骠，有才干的人不会这样推脱。”（波罗夷 384）
当作应尽的本分，就是把本分当作最重要的担当。
凡是活命清净的人（parisuddhājīva），为了不会做这些事的同梵行者，或者为了给自己遮挡雨、风等，而制作伞盖等物，这就叫做把它当作应尽的本分来做。
不会成为近因，这是不能说的，因为它属于依怙法（nāthakaraṇadhamma），是证得道果的亲依止。
因为经中说过：“同梵行者的那些大大小小的事务，他在这些事情上很熟练”等等。（长部 3.345）
这样知道，意思是：由于懂得医疗这类事情，以邪命为缘，欲漏等诸漏只会增长，不会被舍断。
依据“比丘们，这样知道……才有诸漏的灭尽”这段圣典文句，只取阿罗汉果是恰当的，因为取了果，原因不必明说也就成立了。
所以义注说**“因为生起在诸漏灭尽的末尾”**。
到来就是‘来’（āgama）；带来它的就是由之而来的（āgamanīyā），也就是前分行道。
在灭尽上（khayasmiṃ），这里的处格是以事显事（bhāvenabhāvalakkhaṇa）的处格；而灭尽（khaye，见于‘灭尽智’一词中）这个处格则表示对象。
所以义注说**“称为漏尽的”**。
果依着它而安住，所以原因就叫做亲依止。
说阿罗汉果的解脱，是以最殊胜的一种来作指称。
它，是指解脱。
对它，是指对省察智而言。
但是当心依于还灭的时候，无间缘、亲依止缘等各种缘也都会出现，所以说**“也应当按照实际能够成立的方式来理解这种作为条件的关系”**。
凭着它而对一切行离贪，所以叫做离贪，也就是道。
凭着它而厌离，所以叫做厌离，也就是强力观。
所以义注说**“用这个词”**等语。
因为审察随观（paṭisaṅkhānupassanā）也同样归属于欲解脱这一类，出于这个意思才说**“四种智的名称”**。
因为有“直到道非道智见清净为止，都是幼弱观”这样的说法，所以从摆脱了随烦恼的生灭智以后，就是强力观。
色法与无色法所具有的种种自性，不论是各别的还是共通的，每一种自性就是‘如其本性’；对它的了知就是如其本性而了知。
这同一个了知就是见。
由于有使之现前的意思，这里就把知遍知和度遍知都含摄进去了。
所以义注说**“幼弱观”**等语。
诸行分别智，说的是名色摄受智。
度疑就是对诸缘的摄受，也叫做法住智。
以理观（nayavipassanā）等为主的随观智就是思惟。
道非道智，是确定了什么是道、什么不是道之后住立的智。
因为作为基础的禅那的定，是幼弱观的缘。
因为经中说过：“得定的人如实了知、如实见到。”（相应部 3.5；4.99；5.1071）
前一阶段的乐，是指与近行禅（upacārajjhāna）相伴的乐。
热恼的止息，是指欲贪等烦恼所带来的热恼的止息。
为了指出“比丘们，我说乐也是有亲依止的”这句话里所指的乐，才说了**“安止前一阶段那种乐”**。
至于“身体轻安的人感受到乐”（长部 1.466；3.359；增支部 1.3.96）这句话里所说的安止之乐，轻安是它的缘，这一点更是不用多说。
乐这里也是同样的道理。
强盛的喜，是指达到了遍满特相的喜。
因为这样的喜以寻、伺、乐、定为缘而生起，能镇伏诸盖，并止息以盖为因的热恼和燥热。
所以说**“因为它是热恼止息的缘”**。
微弱的喜，是指幼弱的喜。
所以说**“因为它是强盛的喜的缘”**。
信，是指以信受三宝的功德和业的果报的方式而生起的胜解；而由于它在自己的对象上一再生起，并不是只生起一次，所以说**“一再生起的信”**。
由于信受的人对所信受的对象感到欣悦，所以说**“因为它是微弱的喜的缘”**。
由于苦苦等各类的一切苦都包含在轮回之苦里面，而这里所指的正是轮回之苦，所以说**“苦，是指轮回之苦”**。
有些人说这是指老死之苦，另一些人说还包括愁等。
由于轮回之苦这一说把老死之苦与愁等两者都涵盖在内，所以还是前面那第一种意思才恰当。
由于遭受苦的人会信受业的果报，也会对三宝生起净信，所以说**“因为它是一再生起的信的缘”**。
因为对于在阿阇梨们面前听闻了法、思惟“这是流转之苦”的人，会生起这样的信：“这个法一定能使人越过这种苦。”
所以说了“听闻了法，就对如来获得了信”等语（长部 1.191）。
伴随着变异的，是说由于生起时的变异而带有变异；诸蕴的生起，是就‘生起’这个意思而说的。
而如果没有生，在这样那样的有当中苦就不会产生，所以说**“因为它是轮回之苦的缘”**。
业有，是指以业有为首的那三种业有。
因为业有是生有的缘。
正是针对这类情形才说了**“按这个方式”**。
其余的词句，是指取等等这些词句。
随顺智由于属于行舍智一方，已经包含在“涅槃”一词里面了；种姓智则是初道的转向。
因为通过种姓智并不给观带来什么特别的阶位，所以就不提到它，而只按“离贪是以厌离为亲依止的”这样说了“离贪”。
因为是被名为‘kaṃ’的水冲开而流过去的那片地方，所以叫做山涧。
‘山腰’这个名称，同样是相对于水而立的。
因为水向低处流去时又照样回折过来，具有这种回转的性质，所以也被称作“河曲”。
因为是在冬、夏两季持续八个月之久的大地裂口，所以叫做干裂的地面。
细小的输水道就像树枝一样，所以叫做细水沟；小的坑穴（sobbha）就叫做小水洼（kusubbhā），这是把 o 音改成 u 音而来的。
同样地等等这段话，是把用“比丘们，就像……”等语引出的譬喻与所譬喻的事相配合起来；为了把这种配合显示出来，才说了**“应当把无明看作山”**等语。
这里，无明由于以相续的方式长时间地转起，又由于一般人难以舍断，所以被称为“山”。
诸行（abhisaṅkhāra）由于遍布三界、又由于会流注下来，所以像云一样。
在“诸行是云”这一句里，要把“应当看作”引过来连接。
其余那两句也同样如此。
识等的轮转由于是随之而转起的、又由于是辗转相续的缘，所以像山涧等一样。
解脱由于是一味的、又由于没有减损和增长，所以像大海一样——这就是譬喻的配合。
这里，因为先前已经成立的无明存在时才有造作（abhisaṅkhāra），无明不存在时就没有造作，所以它们就好像是在山的上部生起的，因此说**“无明……乃至……应当知道降下雨来”**。
没有听闻过教法的……等语，是对刚才所说的意思加以证成。
由于爱而生起渴求，用这句话所显示的是：一切造作之雨都带着润湿。
因为爱被称为“润湿”。
最后有的众生身上，那使最后有生起的造作并没有到达涅槃，但对于以它为终点的那一部分来说，它就好像是触到涅槃才停下来一样，所以举了**“一直流到大海才停下来的时候一样”**这个比喻。
灌满识等的轮回以后——这句话所显示的同样是最后有的众生的识的相续。
因为在那以后不再有识等的轮回了，所以它才应当说是已经灌满了。
对于已经出生的人来说，为了感受以生为缘的轮回之苦，必须有听闻正法这一环；这一点虽然在这部经里没有出现，但在其他经里确实出现过，所以应当从那里引来加以说明——为了指出这一点，才说了**“至于佛的教说”**等语。
这是把这段开示看作针对声闻菩萨（sāvakabodhisatta）说的，才这样讲的。
而如果是就其他人来说，就没有引取别的经的必要了，所以说了**“他在自己家族的家里出生”**等语。
依据这段圣典文句，它其实已经被含摄进去了，这是把简略说出的意思详细地显示出来。
出生，指的是正在生起的诸蕴，所以说**“连同种种变异的”**。
因为它揭示了无常性等相，所以说是以无常等相加以论证的。
哪些是羯磨、哪些不是羯磨，指的是律的抉择。
理清缠结，就是没有杂乱纠结，意思是清净。
以地遍等为所缘开始用功等语，是因为圣典本文中显示的是以止为先导的观，才这样说的。
因为只有这样，欣悦等的显示才说得通。
雨水，指的是云（megha）。
但这里为什么说“漏尽者……乃至……停下来的时候，应当知道”呢？前面不是说过，处在雨的位置上的是造作吗，造作并不是漏尽者啊。
这并没有过失，因为这是在原因上借用结果的名称来说的。
因为诸蕴的相续是以造作为根本的，而当诸蕴相续中的结缚被断除时，就有了漏尽者这个名称。
亲依止经义注结束。