一、五恐怖怨仇经义注
四一、当（yato），就是在……的时候。
因为这里的 to
这个词，和 dā 这个词一样，是表示时间的。
所以义注说“当……的时候”。
构成恐怖和怨仇的那些思，是指因为应当害怕而得名恐怖、因为产生怨仇而得名怨仇的那些思。
因为杀生等等在谁身上发生、又是针对谁而发生，这双方都有恐怖、都是可怕的，所以正是这些思生起了那种应当害怕的恐怖和怨仇。
从最初起对于流——也就是圣道——的行道与证得，就是入流；为了这个目的而修的支分，以及已经在其中安住者的支分，都是入流支。义注是针对这两者说“入流的支分有两种”的，意思是为了入流而有的支分。
一种是在前分阶段，是指凡是在自己获得入流道与入流果之前的阶段，能引向那个目的的那一种。
那么它究竟是什么呢？因此说了“亲近善人”等等。
亲近善人，就是认出佛陀等善人具有圣智而去亲近承事；听闻正法，就是听闻四谛之法；用正确的方法从无常等方面去作意，就是如理作意；以精勤策励，对法——也就是涅槃——随顺其法而行道，就是法随法行，这些就是入流的支分。
而在义注里，是照顾到“入流支”这个词，才说“这样传下来的”。
安住者的支分——这里的“安住者”指的是人，就是那个安住的人的支分。
因为凭着它可以标示出、可以了知谁是入流者，所以也叫作入流者的支分。
这，指的就是义注后面所说的那种支分。
因为远离了过失所以是圣（ariya），因此说“没有过失”。
由于任何人都不能用“无明怎么会是行的缘呢”这一类说法来责难它，所以是无可指责。
有人说：“没有过失”是就智说的，“无可指责”是就缘起说的。
另一些人则说：这两个词是同时就这两者说的。
这里所指的是缘起。
正因为如此，才说“以一再生起的观慧”。
因为道智并不是观慧。
由于它是正确的方法，缘生法凭着它得以如实被了知，所以叫作理，这指的是缘起。
至于智，则是因为凭着它那缘起得以被了知，所以叫作理。
那里，是指地狱。
道流，就是道的流。
进入，就是证得。
因为他有称为生到恶趣的堕落的本性，所以叫作有堕落的本性；不再有这种本性，就是不再有堕落的本性。
最终归趣，是说在自己的范围内特别应当趋向、应当觉悟的东西。
因为凡是表示“行走”的动词词根，也都有“觉知”的意思。
所以义注说“必定会证得”。
由于造作杀生业的缘故，是指因为造作了称为杀生的恶业。
所说的怨仇就是对立；正因为它应当害怕，所以也叫作恐怖，因此说“恐怖、怨仇，就意义来说是同一回事”。
这就叫作外在的怨仇，因为那怨仇的根源是结怨的那个人，而它处在这个人之外。
正因为如此，义注针对在那个结怨者身上生起的怨仇，才说“这就叫作内在的怨仇”；意思是说，即使他没有能力还手，那个结怨者的思——也就是依他而起的那种怨仇的根源——仍然会生起。
因为地狱众生没有能力向狱卒还手。
狱卒心里生起的思——用这句话表明“地狱里是有狱卒的”。
至于这里所说的外在怨仇，是指今生的和来世的这两种外在怨仇。
称为“对人的怨仇”，是因为它不能成办自己的目的，只不过是针对对方那个人而生起的怨仇罢了。
就意义来说也是同一回事，因为是加上“属于心的”这个限定来说的。
其余各句，是指以“因偷盗”等等方式传下来的其余各部分。
利益被败坏，就是利益被毁坏。
已经证得的，是指凭着道而证得的。
也有作 abhigatena 的异读，意思是已经达到的。
所以义注说“不动摇的净信”。
五恐怖怨仇经义注完。