一、七界经注释
九五、因为它照耀，所以叫做光明（ābhā）；意思是它以光明的形态生成，或者说它显现出来。
正是它，因为有“没有灵魂”这一含义，所以叫做界（dhātu），于是就是光明界。
光明的，是指光明遍的。
照耀（bhāti）得好（su），或者照耀得美，所以叫做净（subha）。
由于与遍相伴随，禅那就是净。
其余的和已经说过的道理一样。
这里的遍，是颜色极为清净的遍。
有些人说，空无边处等等也同样是以净为所缘的。
把开示结束了，就是说世尊只把开示停留在略说（uddesa）上。
在圣典里，“是缘于黑暗而被了知的”这一句中所取的也只是所缘；同样，“这一界是缘于不净而被了知的”这一句中也是这样。
因为就像这里所指的净是颜色美好的遍一样，颜色丑陋的就是不净。
缘于黑暗，就是缘于黑暗这个起遮蔽作用的缘。
被了知，就是显现出来。
因此义注师说**“因为黑暗”**等等。
句子的联结是：光明也由黑暗来界定。
黑暗姑且可以由光明来界定，即“哪里没有光明，哪里就是黑暗”；可是光明又怎么会由黑暗来界定呢？针对这个问题，义注师说**“正是由于有黑暗，光明才显现出来”**。
就像图画由轮廓线来界定一样，光明正是被黑暗从四周界定之后才被了知的，就像阳光被阴影界定那样。
也是同样的道理，义注师在比照指出不净与净互相界定之后，为了显示这里所要说的意思，才说**“有不净在，净才被了知”**。
这样说，就是世尊说了“净是缘于不净而被了知的”。
就像“有色者观诸色”等句子那样，这个解说是省略了复合词后分（uttarapadalopa）的说法，所以义注师说**“缘于色，就是缘于色界的等至”**。
因为只有在色界等至已被证得而存在的时候，空无边处等至才成立。
或者说是由于对色的超越而有的，意思是：由于超越了以自性为所缘的色界禅那，才有所谓空无边处等至。
也是同样的道理，义注师用这句话，以“由于超越空无边处，才有所谓识无边处等至”等等，把两种方式都比照指出。
省察，就是用省察智。
不转起，就是在预先限定的时间内不转起。
义注师用这句话排除了刹那灭等等。
是作为怎样的等至而被证得的，是说在这七界当中，想等至要成为哪一类而被证入。
因此义注师说**“什么样的等至”**等等。
由于有想存在，是说由于有作用明利的想存在。
微细的诸行，是由于它们在那个等至里还残留着。
灭本身，就是诸行的灭。
七界经注释结束。